FPAICISARUACIMAHI

kepalsuan hadits ahmadiyah tentang gerhana

2011-05-26T09:55:00.000-07:00

egala puji bagi Allah semoga shalawat dan salam tercurah kepada Nabi akhir zaman Muhammad bin Abdillah kepada para keluarganya, sahabatnya dan para pengikutnya hingga hari kiamat. Amma ba’du:
Kita mungkin pernah membaca atau mendengar dalil yang selalu didengungkan oleh kelompok Ahmadiyah Qadiyani untuk membuktikan kebenaran kenabian Mirza Ghulam Ahmad seperti yang beredar di situs maupun buku-buku ahmadiyah tentang hadits gerhana.
Kepalsuan hadits gerhana tersebut:
Hadits yang diriwayatkan didalam sunan Ad-Daruquthni dalam bab Shalat Kusuf dan Khusuf dan mereka mengklaim bahwa peristiwa itu terjadi dizaman Ghulam Ahmad.
Hadits ini diriwayatkan oelh Imam Ad-Daruquthni dalam Sunannya dengan nomor (1816) beliau berkata: telah menceritakan kepada kami Abu Sa’id Al-Ashtharkhi: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdillah bin Naufal: telah menceritakan kepada kami ‘Ubaid bin Na’isy: telah menceritakan kepada kami Yunus bin Bukair dari ‘Amru bin Syamir dari Jabir dari Muhammad bin ‘Ali berkata: Sesungguhnya Mahdi kami memiliki dua tanda yang belum pernah terjadi sejak diciptakan langit-langit dan bumi yaitu gerhana bulan yang terjadi pada malam pertama dibulan Ramadhan dan gerhana matahari yang terjadi pada pertengahan bulan tersebut dan keduanya belum pernah terjadi sejak Allah menciptakan langit-langit dan bumi).
Dan hadits ini tidak bisa dijadikan sebagai hujah karena derajatnya tidak shahih dari beberapa sisi:
Pertama:
’Amru bin Syamir Al-Ju’fi kuniyahnya Abu Abdullah, Imam Nasa’i berkata dalam kitab Ad-dhuafa wa Al-matrukin: ’Amru bin Syamir haditsnya ditingggalkan dia orang Kufah. Ibnu Hibban berkata dalam kitab Al-Majruhin: ”dia adalah pengikut kelompok rafidhah (syi’ah) yang biasa mencela para sahabat Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam dan termasuk yang meriwayatkan hadits-hadits palsu dari perawi yang tsiqat berkaitan dengan keutamaan Ahli bait dan lainnya, tidak dihalalkan menulis haditsnya kecuali karena takjub dan terheran-heran. Telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Ishaq maula Tsaqif berkata: telah menceritakan kepada kami Mufadhal bin Ghassan berkata: aku mendengar Yahya bin Ma’in berkata: ’Amru bin Syamir tidak boleh ditulis haditsnya”.
Ibnu Abi Hatim berkata dalam kitab ”Al-Jarhu wa At-Ta’dil”: telah memberitakan kepada kami Abdur Rahman berkata: Abu Zar’ah ditanya tentang ’Amru bin Syamir maka beliau berkata: dia lemah haditsnya” Imam Bukhari berkata: dia munkar haditsnya, dan banyak lagi komentar para ahli hadits terhadap ’Amru bin Syamir.
Kedua:
Jabir bin Yazid Al-Ju’fi dari ahli kufah kuniyahnya Abu Yazid, Ibnu Hibban berkata dalam Al-Majruhin: dia adalah Saba’i termasuk sahabat Abdullah bin Saba’ dan dia mengatakan bahwa Ali radhiallahu anhu akan kembali kedunia .
Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ahmad Al-Qathan telah menceritakan kepada kami Abbas bin Muhammad: aku mendengar Yahya bin Ma’in berkata: Jabir Al-Ju’fi tidak boleh ditulis haditsnya, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman bin Faris telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismail Al-Bukhari telah menceritakan kepada kami Al-Humaidi: aku mendengar Sufyan bin Uyainah berkata: Jabir Al-Ju’fi beriman dengan akidah raj’ah.Dan beberapa komentar ulama lainnya yang senada dengannya.
Ketiga:
Muhammad bin Ali adalah bin Husain bin Ali bin Abi Talib Abu Ja’far Al-Baqir tsiqah fadhil termasuk peringkat keempat, maka hadits itu terputus sebagaimana telah ditetapkan dalam ilmu mustalah hadits maka tidak sah dijadikan hujah karena tidak boleh menolak perkataan Nabi shallallahu ’alaihi wasallam dengan perkataan orang lain.
Keempat:
hadits tersebut munkar karena bertentangan dengan hadits yang telah disepakati keshahihannya dari haditsnya ’Aisyah radhiallahu anha berkata:
(Telah terjadi gerhana matahari dizaman Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam lalu beliau shalat bersama manusia dengan berdiri yang lama kemudian ruku yang lama kemudian berdiri lagi dengan lama tetapi tidak selama yang pertama kemudian beliau ruku dengan lama tetapi tidak selama yang pertama kemudian sujud dengan lama kemudian beliau melakukan pada rakaat yang kedua seperti yang dilakukan pada rakaat pertama kemudian beliau selesai shalat ketika matahari sudah terang kembali lalu beliau berkhutbah dengan memuji Allah dan menyanjung-Nya kemudian berkata:
”Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda kekuasaan Allah tidak terjadi gerhana karena kematian seseorang atau hidupnya seseorang maka jika kalian melihat kejadian itu maka berdoalah kepada Allah dan bertakbirlah dan sholatlah dan bersedekahlah”, kemudian beliau berkata: ”Wahai umat Muhammad demi Allah tidak ada yang lebih cemburu dari Allah ketika ada hambanya laki maupn perempuan yang berzina, Wahai umat Muhammad, demi Allah seandainya kalian tahu yang aku tahu niscaya kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis”).
Kesimpulan:
1-Hadist ini palsu mauquf kepada Muhammad bin Ali karena banyaknya perawinya yang lemah, dan hadits ini sesuai dengan perkataan Syeikh Albani rahimahullah: kegelapan diatas kegelapan, hampir semua tingkatan perawinya lemah, sebagaimana hadits itu juga bertentangan dengan riwayat yang shahih dari Nabi shallallahu ’alaihi wasallam maka tidak boleh menolak perkataan Nabi shallallahu ’alaihi wasallam dengan perkataan selainnya, jika kita memahami hal ini maka jelaslah kesesatan kelompok Qadiyaniah ketika berhujah dengan hadits ini untuk dakwaan palsu mereka.
Diriwayatkan juga atsar ini dari Al-Baqir dengan jalan yang lebih kuat tetapi menyelisihi tanggal kusuf dan khusuf yang disebutkan pemalsu hadits ’Amru bin Syamir dalam riwayatnya, lalu kenapa pengikut Qadiyani tidak menerima riwayat-riwayat tersebut ?
2-Riwayat yang palsu tersebut sama sekali tidak menyebutkan gerhana matahari dan bulan pada tanggal 13 dan 28 Ramadhan tetapi pada tanggal 1 dan 15 Ramadhan.
3-Malam gerhana pertama di Qadiyan adalah malam 12 dari bulan Qamariyah bukan malam 13 sebagaimana klaim pengikut Qadiyaniah.
4-Tidak mungkin terjadi gerhana matahari pada tanggal 27 dari bulan Qamariyah sebagaimana klaim pengikut Qadiyaniah, karena supaya terjadi gerhana bulan pada tanggal 27 harus tertunda penglihatan anak bulan untuk dua setengah hari !
5-Gerhana matahari dan bulan serentak dibulan Ramadhan terjadi hanya selama 23 tahun sekali, adapun Mirza mengklaim bahwa gerhana seperti ini tidak pernah terjadi sejak Allah menciptakan langit dan bumi.
6-Imam Ad-Daruquthni yang meriwayatkan atsar dari syi’ah ini beliau secara terang mendhaifkan ’Amru bin Syamir perawi hadits dalam kitab yang sama yang menyebutkan atsar ini. Bahkan perawi pemalsu ini telah dilemahkan oleh para ulama baik dari ahli sunah maupun syi’ah.
7-Perlu diperhatikan kesalahan tahun Mirza Ghulam Ahmad mengklaim sebagai Al-Mahdi,yang benar dia mengklaimnya pada tahun 1891 M bukan 1882 M.
(ar/voa-islam.com)
Tentang gerhana matahari dan bulan pada Bulan Ramadhan kita bisa membaca penjelasannya di sebuah situs (www.irshard.org). Penjelasannya sebagai berikut:

Exposing Qadiani Falsehood on the Internet and on TV
The Fraud of Eclipses

Based on a Hadith they attribute to the Messenger of Allah(SAW), the Qadiani (Ahmadi) leadership asserts that the advent of lunar and solar eclipses during the Islamic month of Ramadhan of 1894 is the clear proof that Mirza Ghulam Ahmad Qadiani was the foretold Imam Mahdi! Mirza Ghulam himself had written:
“One Hadith of Dar-e-Qatni also proves that the Promised Mahdi will appear at the head of 14th Century; and that hadith is this ….translation of the whole hadith is:
‘There are two signs of our Mahdi; since the creation of earth and heaven this sign has not been revealed for any appointed and prophet and messenger; and those signs are that moon will eclipse in the first night of its fixed nights of eclipse and sun will get eclipsed in the middle of the fixed days for its eclipse, during the month of Ramadhan.’
…this hadith clearly fixes 14th Century.” (Roohani Khazain, Vol. 17, P. 331)
However, the actual hadith recorded in Dar-e-Qatni clearly reads:
Narrated Amr son of Shamir, quoting Jabir, who quoted Mohammad bin ‘Ali:
“For our Mahdi, two signs are given which never occurred in the past from the creation of the heavens and the earth. One is that a lunar eclipse will occur on the first night of Ramadhan and the second sign is that a solar eclipse will occur in the middle of Ramadhan and these signs had never happened from the creation of the heavens and the earth.” (Dar-e-Qatni, Vol. 1, P. 188)
With regard to this hadith, we need to make the following observations:
1.This hadith is not a saying of hazrat Muhammad(SAW), as the Qadiani leadership has tried to portray, but it is a saying attributed to an individual by the name of Mohammed bin ‘Ali. Thus, once more the falsehood of Qadiani leadership becomes apparent. According to an authentic hadith of hazrat Muhammad(SAW):
Ascribing false things to me is not like ascribing false things to anyone else. Whosoever tells a lie against me intentionally then surely let him occupy his seat in Hell-Fire.
(Hadith Sahih Bukhari, Volume 2, Book 23, Number 378)
2.This hadith attributed to Mohammad bin ‘Ali has been rejected by scholars of hadith for centuries. In fact, the first narrator of this hadith is Amr bin Shamir who is a known narrator of weak and fabricated Ahadith. Allamah Shamsuddin Dhahbi(RA) who was an expert of the Funn-e-Rijaal (the art of Men Narrators) has written:
“According to its authenticity, this saying attributed to Imam Baqir is extremely weak, outcast, and rejected. Looking at the chain of narration, the first narrator is Amr bin Shamir who has been labeled (in Meezanul-E’tidaal, P. 262) as the big liar, a narrator of weak and fabricated Ahadith, a non-believer of Hadith, a person who used abusive words for the companions of the Messenger(SAW) and the Sahabah(RA); and according to Ilm-ul-Hadith, his narration is not written as Hadith.”
Amr bin Shamir had claimed to have heard this hadith from a person by the name of Jabir. Not only we can not trust this assertion of a known liar, but also Amr failed to disclose — perhaps purposely — which one of the many Jabirs he was referring to in this quote. Nevertheless, among the individuals by that name, we find Jabir Ja’fi, who was described by Imam Abu-Hanifah(RA):
“Among the liars that I met, no one was bigger liar than Jabir Ja’fi.”
Amr bin Shamir finally claims that this hadith was originally narrated by Mohammad bin ‘Ali. Qadianis assert that the Mohammad bin ‘Ali mentioned must have been Imam Baqir. However, we have had several narrators with this name and there is no proof or reason to believe that the person Amr intended was Imam Baqir. Indeed, since it was the habit of Amr bin Shamir to narrate weak and fabricated Ahadith and attribute them to well known, truthful, and trustworthy narrators, we are obligated to be very doubtful of this hadith.
3. Even if, for the sake of discussion, we were to accept this hadith at face value, it would only serve to expose the falsehood of Mirza Ghulam and the Qadiani propaganda machine. This saying clearly states that the lunar eclipse will happen in the beginning of the month of Ramadhan and the solar eclipse will occur in the middle of the month. However, this event is astronomically impossible and would be indeed miraculous if occurred.
The lunar and solar eclipses Qadianis advance as the proof of their claim occurred on the 13th and 28th day of Ramadhan respectively! It is then obvious that Mirza Ghulam, as was his habit, purposely changed the quote (by adding the words “of its fixed nights”) and twisted the true meaning of the hadith to lend appearance of legitimacy to his false claim. Furthermore, the hadith clearly states that this event has never occurred in the history, while the combination of eclipses on 13th and 28th of Ramadhan have occurred thousands of times throughout history.
Obviously, Qadiani leadership’s complete reliance on an unauthentic and misinterpreted saying of a person by the name of Mohammad bin ‘Ali proves that they have nothing but deceit on their side.
The False Argument of Qadiani (Ahmadi) Leadership
Refuted by Muslim scholars and contradicted the by an extensive body of scientific evidence, Mirza Ghulam and the Qadiani (Ahmadi) leadership acknowledged that according to the divine laws the lunar eclipse always occurs on 13th, 14th or 15th of a lunar month, and solar eclipse always occurs on 27th, 28th, or 29th of a lunar month. However, they advanced another baseless argument to misguide the uninformed.
They reasoned that by “first night of Ramadhan”, the hadith must have intended that first night a lunar eclipse could possibly occur (i.e. 13th); and by “middle of Ramadhan”, the hadith must have meant the middle night a solar eclipse could possibly occur (i.e. 28th)! Thus, they tried to justify the conclusion of their Sire, Mirza Ghulam, and claim that Mirza must have been Mahdi, since such an eclipse occurred during his life time!
With regard to this assertion, we need to make the following observations:
1. It is the habit of the Qadiani leadership to use such foolish and feeble interpretations to try to misguide the gullible. The words of the hadith (even though we have shown it to be an unreliable hadith not referred to our Prophet(SAW)) are quite clear: The lunar eclipse should occur on the “first night of Ramadhan” and the solar eclipse in the “middle of Ramadhan” (e.g. 15th). The hadith does not state the “first night from the nights of eclipses”, as Qadiani leadership would like everyone to believe. As we have shown, this is an addition made to the hadith by Mirza Ghulam himself.
2. This interpretation of Mirza Ghulam Qadiani and his associates is also shown to be absurd and false by the very hadith itself. The hadith concludes by stating “these signs had never happened from the creation of the heavens and the earth.” However, the combination of eclipses on the 13th and 28th of Ramadhan have occurred thousands of times throughout recorded history!
As an example, we quote 45 years of eclipses in life time of Mirza Qadiani. In these 45 years, 3 times such combination of eclipses occurred on 13th and 28th (see book by Mr. Keith, “Use of the Globes” and another book, “Hadaiqun-Nujoom”). Both these books list eclipses from the year 1801CE to 1901CE. Out of those a list of 45 years is produced in a book, ‘Doosri Shadadat-e-Aasmani’ written by Sayyid Abu-Ahmad Rahmani which again confirms that these pair of eclipses have occurred three times alone during the 45 years in question! Further references on the accurate theories of Lunar Eclipses can be found in a commentary written by David McNaughton, a South African astronomer working in UAE, who is considered to be an authority on this subject. Accurate and detailed calculations, using Jean Meeus’s Algorithm, was performed in 1998 by Khalid Shaukat for the 3 pairs of eclipses mentioned before and produced in the following table:
Schedule of Relevant Eclipses in 45 Years of Mirza’s Life
No. Eclipse Gregorian
Date Islamic Date
in India Time of eclipse in India
Description
Remark
1 Lunar July 13,
1851 CE Ramadhan 13, 1267 AH Starts 11:21
Max. 12:51
Ends 14:22 Moon was below horizon in Qadian when eclipse occurred. Moon eclipse was not visible in India. Moreover, this happened before Miraz’s claim of Mahdi when he was 11 or 12 years old.
Solar July 28,
1851 CE Ramadhan 28, 1267 AH Starts 17:47
Max. 20:04
Ends 22:20 Eclipse was visible little before sunset in Qadian, sunset being at 19:31.
2 Lunar March 21,
1894 CE Ramadhan 13, 1311 AH Starts 18:58
Max. 19:51
Ends 20:44 Eclipse seen in Qadian After Sunset, which is the 14th of Ramadhan. This pair of eclipse actually goes against the Qadiani argument of 13th and 28th of Ramadhan!!! However, these eclipses were visible in other parts of the world and using this sign, Dr. Alexander Dowie claimed to be Messiah in the USA.
Solar April 6,
1894 CE Ramadhan 29, 1311 AH Starts 6:57
Max. 9:24
Ends 11:52 Eclipse was visible in the morning, sunrise in Qadian was at 6:11.
3 Lunar March 11,
1895 CE Ramadhan 13, 1312 AH Starts 7:25
Max. 9:10
Ends 10:54 Moon was below horizon in Qadian when eclipse occurred. Moon eclipse was not visible in Qadian.
Solar March 26,
1895 CE Ramadhan 28, 1312 AH Starts 14:21
Max. 15:40
Ends 17:00 Eclipse was visible in Qadian in the afternoon.
From the previous table, we can clearly see that this combination of eclipses has occurred at least more than once throughout the history. Furthermore, please note that the pair of eclipses claimed by the Qadianis actually occurred in Qadian on the 14th and 28th of Ramadhan and not the 13th and 28th! In either case, Qadiani argument is shown to be once more false.
As is their habit, the Qadiani (Ahmadi) leadership once more ignored clear evidence contrary to their faulty argument and resorted to further misrepresentation. They claimed that the intent of the words “these signs had never happened from the creation of the heavens and the earth” was that these eclipses have never occurred while a claimant to being Mahdi or Messiah has been present! To support this argument and rejected the proof offered by Muslim scholars showing the feebleness of his arguments, Mirza Ghulam wrote:
“O Low Caste, Khabees, Enemy of Allah and Prophet! You have done this Jewish alteration in the (prophecy), so that this Grand Miracle of Holy Prophet(SAW) is hidden from this world …..your lie, O Worthless is exposed …… from which word did these stupid understood these meanings? O Morons! O Sightless! Disgrace to the Molviyat! …especially the head of the Dajjaleens, Abdul Haq Ghaznavi and his followers; Hundred thousand times shoes of curses may fall upon them. O Dirty Dajjal! Prophecy has been fulfilled but bigotry has blinded you.”
(Zamima Anjam-e-Atham, Roohani Khazain, Vol. 11, P. 330)
“This has never happened and absolutely never happened, except in my time, since the beginning of universe till now, that lunar and solar eclipse had gathered in the month of Ramadhan in such a manner that some claimant of messengership or prophethood or muhaddathiyat (one who converse with God) had also been present.”
(Roohani Khazain, Vol. 9, P. 50)
“The meaning of prophecy is that this sign has not been to any other claimant, whether true or false. Only given to the Promised Mahdi. If these tyrant molvis (Muslim scholars) can present a similar occurrence of lunar and solar eclipse in the time of some other claimant then please do it; then I will no doubt become a liar.”
(Roohani Khazain, Vol. 11, P. 332)
“Combination of lunar and solar eclipse in Ramadhan has never taken place in the time of any Prophet or Messenger or muhaddith and since the birth of universe during the time of any claimant of messengership or prophethood or muhaddithiyat lunar and solar has never combined. Combination of Lunar and Solar eclipse and Mahdi is an unnatural phenomenon.” (Roohani Khazain, Vol. 9, P. 84)
It is a sign of disbelief and hypocrisy of Qadiani leadership that they refute clear proofs and authentic hadiths of the holy Prophet(SAW) regarding Mahdi and insist upon their conjecture of an unauthentic saying attribute to Mohammad bin ‘Ali by a known liar! Certainly, no believer would require any further explanation to see the falsehood of the Qadiani claims. However, purely from an academic stand point, we offer the following observation:
1. The prophecy of this unauthentic hadith is abundantly clear: the sign which has not occurred since the beginning of time is the specific combination of eclipses on the first and fifteenth day of Ramadhan. There is no mention whether this sign will occur before the birth, during the life, upon the claim, after the claim, or upon the death of the individual making the claim. Qadiani (Ahmadi) interpretation is simply without any merit.
2. Even if, for the sake of discussion, we were to accept the Qadianis’ (Ahmadis) feeble interpretation, we still can show that Mirza Ghulam was not the only individual who based his claim on such a combination of eclipses. Ample evidence for this stance is provided in the following books:
* ‘Doosri Shadadat-e-Aasmani’ by Maulana Abu Ahmad
* ‘Aimma-e-Talbis & Raees-e-Qadian’ by Maulana Abul Qasim Dilawari
Below, we have documented several such claimants. Please do remember that Mirza Ghulam had stated that if such proof could be provided, then he would be shown to have been a liar. Accurate and detailed calculations, using Jean Meeus’s Algorithm, was performed in 1998 by Khalid Shaukat for the following tables:
No. Eclipse Gregorian
Date Islamic
Date Name of the Claimant
Claim and Comment
1 Lunar 07-11-0743 Rmz 14, 125 Saleh bin Tarif Burghwati Claimed Mahdihood and Prophethood and successfully ruled over his followers for 47 years. Later, he advocated his throne in favor of his son. (Aimma-e-Tilbees, Vol. 1, P. 192)
The combination of Eclipses matched exactly those of Mirza Ghulam: 14th and 28th of Ramadhan
Solar 07-25-0743 Rmz 28, 125
2 Lunar 07-13-1851 Rmz 13, 1267 Mirza Ali Muhammad Bab Claimed to be Mahdi. His movement is still alive and has split off into Babism and Bahaism. They no longer claim to be Muslims.
(Double eclipses of 1829 and 1830 also could have been claimed for him; please note that Ali Muhammad died one month before the eclipse of 1851.
Solar 07-28-1851 Rmz 28, 1267
3 Lunar 11-15-1872 Rmz 13, 1289 Hussain Ali
Bahaullah Claimed to be the Promised One (Messiah) of every religion and a prophet. His followers no longer claim to be Muslims.
(Double eclipses of 1829, 1830, 1851, and 1873 also could be claimed by him)
Solar 11-30-1872 Rmz 28, 1289
4 Lunar 11-04-1873 Rmz 13, 1290 Mahdi Sudani Claimed to be Mahdi and began a successful movement to fight the British colonialists.
(Double eclipses of 1851, 1872 and 1895 also could be claimed by him).
Please note the specific solar eclipse used by him occurred on the 29th of Ramadhan.
Solar 11-20-1873 Rmz 29, 1290
5 Lunar
03-21-1894 Rmz 13, 1311 Dr. Alexander Dowie, USA During the life time of Mirza Ghulam and appropriating the second double eclipse we previously mentioned, he claimed to be the Promised Messiah.
(Double eclipses of 1851, 1872, 1873, and 1895 also could be claimed by him – please note that he made the claim for the same eclipses as Mirza Ghulam)
Solar 04-06-1894 Rmz 29, 1311
Once more, we can use Mirza Ghulam’s own statements to prove that he was a false claimant to being Mahdi, Messiah, and a Prophet.
For all those individuals, who after seeing all this proof, stubbornly insist on believing Mirza Ghulam’s claim to being Mahdi, we like to reproduce an earlier statement of Mirza:
“All those Hadiths in which the coming of Mahdi is foretold are not verifiable and cannot be relied upon.” (Haqeeqat-ul-Mahdi, Roohani Khazain, Vol. 14, P. 429)
We definitely disagree with Mirza Ghulam on this account and have in fact documented several authentic hadith of hazrat Muhammad(SAW) on this site [Read: Identification of the Prophesied Imam Mahdi]. However, isn’t this another sign of Mirza’s falsehood that he reversed course and attempted to take advantage of the eclipses which occurred during his life time by relying on deceitful alterations of an unauthentic Hadith?
Untuk lebih jelas bisa melihatnya di sumbernya yaitu : http://www.irshad.org/exposed/eclipse.php

Ada info lain tentang gerhana di Bulan Ramadhan yang sumbernya berasal dari swaramuslim.net, Anda bisa membacanya dibawah ini:
Salam & Info Oleh : Redaksi 16 Nov 2003 – 5:45 pm
Bandung – Kepala Osbservatorium Bosscha Kabupaten Lembang, Jawa Barat Moeji Raharto mengatakan, terjadinya gerhana bulan dan gerhana matahari di bulan Ramadhan 1424 Hijriah merupakan fenomena alam biasa, hingga masyarakat tidak perlu khawatir secara berlebihan adanya fenomena alam tersebut.
“Secara astronomi kehadiran dua gerhana dalam satu bulan atau bulan Ramadhan, sudah biasa terjadi yang tidak berbeda jauh dengan kehadiran dua gerhana di bulan Rabiul Awal pada tanggal 16 Mei dan 19 Mei 2003 lalu,” ungkapnya kepada Antara, di Bandung, Minggu (16/03).
Moeji Raharto menyebutkan gerhana total bulan telah berlangsung pada tanggal 9 November 2003 kemarin, sedangkan gerhana total matahari akan terjadi pada tanggal 24 November 2003 nanti.
Menurutnya, fenomena alam gerhana bulan dan gerhana matahari yang datang bersamaan pada bulan Ramadhan sampai sekarang telah terjadi sekitar 60 kali terhitung dari sekitar 10 hijriah silam.
Fenomena alam tersebut yang terjadi pada bulan Ramadhan 1424 Hijriah, tidak berbeda jauh dengan kehadiran bulan purnama dan hilal. Oleh karena itu, katanya, masyarakat tidak perlu risau dengan akan kehadiran kiamat terlebih lagi saat ini pada bulan Ramadhan 1424 Hijriah hadir hujan meteor.
Dikatakannya, kehadiran dua gerhana dan hujan meteor di bulan Ramadhan merupakan hukum alam yang cukup menarik, hingga mengajak umat manusia dapat menyaksikan kebesaran Allah SWT.
“Terlebih lagi, saat ini tengah berlangsung bulan Ramadhan, hingga mengajak umat Islam dapat merasakan keagungan bulan Ramadhan 1424 Hijriah kali ini seiring kehadiran malam Lailatul Qodar,” paparnya. Pasalnya fenomena alam ini merupakan fenomena alam yang cukup menarik dimana kehadiran dua gerhana dan hujan meteor dapat berlangsung pada bulan Ramadhan 1424 Hijriah.
Di bagian lain, Moeji menyebutkan masyarakat Indonesia tidak akan dapat menyaksikan fenomena alam gerhana total bulan dan gerhana matahari, kecuali masyarakat yang berada di Benua Antartika.
Sedangkan di Benua Australia sendiri masyarakatnya hanya dapat menyaksikan sebagian gerhana tersebut. Demikian pula halnya untuk menyaksikan hujan meteor pada yang terjadi pada tanggal 13 November dan 14 November 2003 kemarin, kata Meoji yang terhalang oleh awan yang agak mendung.
“Karena itu, Observatorium Bosscha berharap pemantauan hujan meteor dapat disaksikan pada tanggal 18 November dan 19 November 2003 nanti, namun itupun hanya dapat menyaksikan satu atau dua meteor saja,” ucapnya.
Meski demikian, disebutkannya upaya menyaksikan fenomena alam tersebut juga kecil kemungkinan dapat terlihat karena kehadiran leonid meteor pada tanggal 19 November 2003 di Indonesia berlangsung pada siang hari. “Intinya fenomena alam gerhana bulan, gerhana matahari dan hujan meteor secara astronomi merupakan hukum alam biasa,” demikian Moeji Raharto. ant/abi/RioL.
Dari berita tsb para pembaca yang berakal sehat bisa menarik kesimpulan sendiri, apakah benar gerhana bulan dan matahari pd bulan ramadahan tsb adalah fenomena yang luar biasa dan hanya terjadi sekali sejak Allah mencipatakan bumi dan langit ini. Hal ini sudah terjawab oleh info yg diberikan oleh swaramuslim.net dan fenomena ini bukanlah sesuatu hal yang luar biasa karena terjadinya gerhana bulan & matahari dlm bulan ramadhan telah terjadi sekitar 60 kali terhitung dari sekitar 10 hijriah silam dan hal ini adalah hukum alam biasa.
Jadi kalau ahmadi berdalil dengan mengandalkan kejadian dua gerhana pd bulan ramadhan tsb sebagai bukti kebenaran dakwa dari Ghulam Ahmad sebagai Imam Mahdi menurut saya adalah suatu kesalahan besar.
Bisakah Ahmadiyah disebut jamaah Ilahi dengan terbongkarnya perbuatan mereka dengan mengamalkan hadits maudhu’ untuk membenarkan kenabian Mirza Ghulam Ahmad? Apakah pantas? Hal yang memalukan dan rendahan jika mengklaim sebagai jemaat ilahi tetapi mengamalkan hadits maudhu’ sedemikian rupa. Silahkan orang yang berakal merenungkan hal ini.
tulisan ini bukan hasil tulisan kami tapi buah karya sahabt kami yang bersumber dari :
http://muhammadinsan.wordpress.com/2010/11/11/kepalsuan-hadits-ahmadiyah-tentang-gerhana/

sumber :

IMAM MAHDI VERSI MUHAMMAD SAW VERSI IMAM MAHDI VERSI AHMADIYAH Bag. 2

2011-05-26T08:45:00.001-07:00

Mahdi bertemu dengan Isa as

Berdasarkan riwayat yang shohih setelah kemunculan Imam Mahdi tanda kiamat kubrro berikutnya adalah tturunnya Nabi Isa as dan bertemu dengan khalifah imam Mahdi.

Dalam musnad Imam Ahmad, Shohih Muslim disebutkan bahwa Isa Bin maryam Rasululah SAW bersabda :

قَالَ : فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ، فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ : تَعَالَ صَلِّ بِنَا ، فَيَقُولُ : لاَ ، إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أَمِيرٌ ، لِيُكْرِمَ اللَّهُ هَذِهِ الأُمَّةَ

“..Maka turunlah Isa Bin Maryam kemudian berkata pemimpin mereka ( Al Mahdi ) mari sholat bersama kami ( maksudnya Jadilah Imam ) maka Isa bin maryam menjawab : Tidak ! Sesungguhnya sebagian kalian pemimpin bagi yang lainnya ini merupakan keutamaan Allah bagi umat ini.

( lihat Musnad Ahmad hadits juz 5 hal 2573 hadits no 15359, Lihat shohih Muslim dalam Kitabul Iman Bab Nujulu Isa Bin Maryamjuz 1 hal 95 )

Dalam hadits riwayat thobroni Rasululah SAW bersabda : “.

فيقول المهدي تقدم فصل بالناس فيقول عيسى إنما أقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي

“…Berkata Imam Mahdi n kepada Isa Bin Maryam silahkan ke depan untuk menjadi Imam sholat bersama orang-orang tetapi isa asmenjawab “ sesungguhnya qomat dikumandangkan untuk anda maka sholatlah Isa di belakang lelaki keturunanku itu (yaitu Al Mahdi. )

Hadits serupa diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam shohihnya dalam imamatul Mahdi ( kepemimpinan Al mahdi

Ibnu Qoyyim menukil hadits yang diriwayatkan oleh Al Harits Bin Abi Usamah dalam musnadnya bahwa

قال الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة وهذا إسناد جيد.

Dari Jabir ra, Rasululah SAW bersabda: Manakala Isa turun Isa Bin Maryam maka berkatalah Pemimpin mereka yaitu Al Mahdi : kemarilah sholat bersama kami ( Maksudnya ayo jadi imam ) maka menjawab isa bin maryam tidak seseungguhnya sebagian kalian itu pemimpin bagi yang lainnya hal, ini sebagai sebuah kemulyaan Allah SWT untuk umat ini. Hadits ini sanadnya baik. ( Kitab Manarul Munif fi shohih wa dhoif hal 147 karya Ibnu Qoyyim , Maktabah Mathbuat islamiyah,Halabi )

Syeikh Al Bani menempatkan hadits ini dalam silsilah hadits shohihlihat silsilah hadits shohih juz 5 hal 278 hadits no 2236. Hadsits ini para rawinya (periwayat hadits )semuanya tsiqot dan merupakan rowi yang digunakan oleh abu dawud.

Hadits-hadits tentang bertemunya Imam Mahdi dengan Isa bin maryam as adalah sahih sehingga tak terbantahkan lagi.

Hadits ini menunjukan bahwa menurut Rasululah SAW Imam Mahdi itu bukan Nabi dan bukan Nabi Isa bin maryam as. Jadi pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Imam Mahdi sekaligus sebagai Nabi Isa bin maryam as bertolak belakang dengan hadits-hadits shahih dan mutawatir.

Imam Ibnu sirin, seorang tabiin yang terkenal waro dan tinggi ilmunya menyatakan bahwa Nabi Isa as sholat di belakang Imam Mahdi. ( Al Jami’ oleh ma’mar bin rosyid juz 11 hal 399 ). Ibnu sirin merupakan seorang tabiin yang lahir pada masa khalifah umar bin khottob ra. Ibnu sirin belajar agama langsung kepada para sahabat serta meriwayatkan hadits dari mereka. Di antara sahabat yang menjadi gurunya adalah zaid bin tsabit ra, penulis wahyu Rasululah SAW. Kemudian Ubay bin Ka’ab , Abu Hurairah, bnu abbas, Imron bin khushain, Adi Bin hatim, Ibnu Umar, Abidah As Salmani, syryraihan al qodhi dan Anas Bin Malik ( Siyar Alamin Nubala Juz 4 hal 606, Karya Imam Adz Dzahabi ). Bahkan Anas Bin Malik mewasiatkan agar ketika ia wafat harus disholatkan oleh Ibnu sirin karena keluasan ilmu agamanya yang terpercaya serta kesahlihah akhlaqnya. ( lihat Tahdzibu Tahdzib ,karya Ibnu Hajar Al Asqolani )

Sahabat Ibnu Mas’ud ra juga mengatakan bahwa Isa bin maryam akan sholat di belakang Imam Mahdi. ( Mu’jam Ahaditsul Mahdi JUz 8 hal 102 ). Imam Dzahabi juga menyatakan hal yang sama dengan apa yang disampaikan oleh sahabat ibnu mas’ud ( Tamassuk bis sunan juz 1 hal 40 )

Menurut Syeikh Salih Bin Fauzan seorang kibarul ulama (ulama besar ) anggota dewan fatwa di Saudi Arabia menyatakan

والصواب الذي عليه أهل الحق : أن المهدي غير عيسى، وأنه يخرج قبل نزول عيسى عليه السلام، وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي

Yang benar adalah Mahdi itu bukan Isa karena mahdi akan muncul sebelum isya dan sungguh begiu banyak riwayat tentang hal itu sampai kepada tingkat yang mutawatir maknawi ( Al Irsyad ila shohil I’tiqod hal 3555 )

Bersambung

IMAM MAHDI VERSI MUHAMMAD SAW DAN IMAM MAHDI VERSI AHMADIYAH Bag.1

2011-05-22T07:26:00.000-07:00

IMAM MAHDI VERSI MUHAMMAD SAW

DAN IMAM MAHDI VERSI AHMADIYAH

Bag.1

Salah satu cirri dari dekatnya datangnya kiamat kubro adalah datangnya Imam Mahdi. Mengenai kedatangan Imam Mahdi ini para ulama berbeda pendapat. Kelompok pertama yang merupakan kelompok ulama mutaakhirin menolak datangnya Imam Mahdi dikarenakan kualitas hadits-haditsnya tidak luput dari kedhoifan bahkan ada yang maudhu ( palsu ) dan sebagian lagi simpang siur. Kelompok kedua, menyakini datangnya Imam Mahdi dikarenakan banyaknya hadits yang menjelaskannya tentang hal ini dan kualitas hadisnya sebagian hasan serta menguatkan satu sama lain dan tidak semua dhoif . Ada Fatwa yang diberikan di Mekkah oleh Rabitatul 'Alamil Islami) on Oct. 11, 1976 (23 Shawwal 1396), menyatakan : Para hafidz (penghafal hadis) dan Ulama hadis telah memverifikasi bahwa terdapat hadis sahih dan hasan mengenai Al-Mahdi

Memang benar bahwa tanda-tanda kiamat kubro belum terjadi. Akan tetapi yang mengklaim Imam mahdi tidak pernah berhenti dari masa ke masa. Ada yang mengklaim dari India seperti Mirza Ghulam Ahmad tapi ada pula di Indonesia. Agar kita tidak tertipu maka sangatlah penting kita mengetahui ciri-ciri Imam Mahdi yang sudah ditetapkan oleh Rasululah SAW serta tidak boleh kita menolak hadits-hadits Nabi Muhammad SAW atau memalingkan maknanya demi memberikan pembenaran terhadap Imam Mahdi yang kita yakini padahal bertentangan dengan penjelasan sahabat dan hadits Nabi Muhammad SAW.

Apa Nama Lengkap Imam Mahdi ?

Imam Abu Dawud membuat bahasan khusus dalam Sunannya dengan nama Kitabul Mahdi dimana Rasululah SAW bersabda :

ٍّ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ قَالَ زَائِدَةُ فِي حَدِيثِهِ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ثُمَّ اتَّفَقُوا حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلًا مِنِّي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي زَادَ فِي حَدِيثِ فِطْرٍ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَقَالَ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ لَا تَذْهَبُ أَوْ لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

قَالَ أَبُو دَاوُد لَفْظُ عُمَرَ وَأَبِي بَكْرٍ بِمَعْنَى سُفْيَانَ

dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Sekiranya dunia ini tidak tersisa kecuali hanya sehari, Zaidah menyebutkan dalam haditsnya, \"maka Allah akan memanjangkan hari itu, " kemudian mereka bersepakat -dalam menyebutkan lafadz- hingga Allah mengutus seorang laki-laki dariku, atau dari keluargaku; namanya sama dengan namaku, dan nama bapaknya juga sama dengan nama bapakku. Dalam hadits Fithr ditambahkan, "Ia akan memenuhi bumi dengan keadilan, sebagaimana kezhaliman dan kelaliman pernah memenuhinya." Dalam hadits riwayat Sufyan beliau mengatakan: .."(Dunia) tidak akan pergi, atau tidak akan hancur hingga seorang laki-laki dari ahli baitku menguasai Arab; namanya seperti namanku." Abu Daud berkata; "lafadz hadits Umar dan Abu Bakar semakna dengan lafadz Abu Sufyan." ( Sunan Abu Dawud dalam Kitabul Mahdi , hadits no 3733 )

Jadi nama Imam Mahdi itu Muhammad bin Abdullah atau Ahmad Bin Abdullah. Hal ini sebagaimana yang ditegaskan oleh Rasululah SAW dari sahabat Hudzaifah dimana Rasululah SAW berkata :

وولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه و سلم فالحقوا به بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبدالله قال حذيفة فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال يا رسول الله كيف لنا بهذا حتى نعرفه فقال هو رجل من ولد كنانة

“..Akan memimpin kalian yang terbaik dari Umat Muhammad SAW maka maka temuilah ia di mekkah karena sesungguhnya ia itulah Al Mahdi yang namanya adalah Ahmad Bin Abdullah. Kemudian berkata hudzaifah bahwa berdirilah sahabat Imron Bin hushoin Al Khozai kemudian bertanya kepada Rasululah SAW : “ Bagaimana kami dapat mengetahuinya ? Maka Nabi SAW menjawab : Ia itu lelaki dari keturunan Bani Kinanah .

Sunanul Waridah Fil fitan Juz 5 hal 1092 oleh Abu amru utsman bin sa’id al Muqorri ( hidup 371 – 444 H ).
*) Bani kinanah adalah kerurunan nabi ismail kemudian dari bani kinanah ini lahirlah suku quraisy dari suku quraisy lahirlah bani hasyim dan nabi muhammad saw adalah termasuk bani hasyim dan otomatis termasuk keturunan bani kinanah. Seperti suku sunda otomatis bangsa Indonesia ( lihat shohih muslim kitab fadhoil =keutamaan Bab fadhli nasabi nabi saw =keutamaan keturunan nabi muhamad SAW)

Dari hadits tersebut maka sangat jelaslah bahwadari sisi nama saja Mirza Ghulam Ahmad bin murtadho tidak sesuai dengan Imam Mahdi yang telah ditetapkan oleh Rasululah SAW.

Dari manakah Imam Mahdi itu Muncul ?

Imam Mahdi muncul dari kota Madinah kemudian orang-orang akan membaiatnya jadi kholifah di mekkah.

Dalam kitabul Mahdi ( Kumpulan hadits-hadits tentang Imam Mahdi ) Imam Abu Dawud menerangkan

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ

Dari Ummu Salamah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "..Akan terjadi perselisihan saat matinya khalifah, lalu seorang laki-laki (Al Mahdi) akan keluar dari Madinah pergi menuju Makkah. Lantas beberapa orang dari penduduk Makkah mendatanginya, mereka memaksanya keluar (dari dalam rumah) meskipun ia tidak menginginkannya. Orang-orang itu kemudian membaiatnya pada suatu tempat antara Rukun (Hajar Asawad) dan Maqam (Ibrahim). Lalu dikirimlah sepasukan dari penduduk Syam untuk memeranginya, tetapi pasukan itu justru ditenggelamkan oleh (Allah) di Al Baida, tempat antara Makkah dan Madinah. Maka ketika manusia melihat hal itu, orang-orang shalih dari Syam dan orang-orang terbaik dari penduduk Irak membaiatnya antara rukun dan Maqam. Lalu tumbuhlah seorang laki-laki dari bangsa Quraisy, paman-pamannya dari suku Kalb, ia lalu mengirimkan sepasukan untuk memerangi mereka (orang-orang yang berbaiat kepada Al mahdi) namun mereka dapat mengalahkan mereka (pasukan yang dikirim oleh lelaki Quraisy dari suku Kalb). Alangkah ruginya orang yang tidak ikut serta dalam pembagian ghanimah perang melawan suku Kalb. ia (Al Mahdi) lalu membagi ghanimah, dan membina manusia dengan sunnah Nabi mereka shallallahu 'alaihi wasallam dan menyampaikan Islam ke semua penduduk bumi. Ia berkuasa selama tujuh tahun, kemudian wafat dan dishalati oleh kaum muslimin.."

Abu Dawud berkata, \"Sebagian mereka menyebutkan dari Hisyam, " selama sembilan tahun.\" Dan sebagian yang lain menyebutkan, \"Selama tujuh tahun.\" Telah menceritakan kepada kami Harun bin Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Abdu Ash Shamad dari Hammam dari Qatadah dengan hadits yang sama. Beliau mengatakan, \"sembilan tahun.\" Abu Dawud berkata, \"Selain Mu'adz menyebutkan dari Hisyam, \"selama sembilan tahun.\" Telah menceritakan kepada kami Ibnul Mutsanna berkata, telah menceritakan kepada kami Amru bin Ashim berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Al Awwam berkata, telah menceritakan kepada kami Qatadah dari Abu Al Khalil dari Abdullah bin Al Harits dari Ummu Salamah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam seperti hadits ini, namun hadits Mu'adz lebih lengkap.\"

Sunan Abu Dawud dalam kitabul Mahdi hadits no 3737

Jadi menurut hadits ini, Imam Mahdi itu orang madinah dan pergi ke daerah mekah. Baiat yang pertama terjadi di kota mekkah itu pun karena dipaksa oleh orang-orang bukan sebaliknya.

Adapun Mirza ghulam Ahmad berasal dari qodian India. Kalau Imam Mahdi yang asli justru enggan membaiat maka sebaliknya dengan Mirza Ghulam Ahmad.Kalau Mirza ghulam ahmad justru mengancam dengan menyatakan barang siapa yang tidak mau berbaiat kepadanya maka ia akan mati jahiliyah alias mati dalam keadaan kafir.

Dari mana khalifah Imam Mahdi memulai wilayah kekuasaannya ?

Imam mahdi memulai kekuasaannya di jazirah arab. Hal ini sudah dijelaskan oleh hadits yang dijelaskan oleh Imam Abu Dawud tadi . Khalifah Imam Mahdi akan menjalankan kekhalifan sebagimana khalifah yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad, Abu Bakar, Utsman, Ali radiyallohu anhum. Artinya, khalifah dalam Islam itu syaratnya memiliki kekuasaan represif dan memiliki angkatan perang untuk menumpas kebathilan sebagimana hadits-hadits di atas yang menjelaskan bahwa Imam Mahdi berperang secara fisik.

Jika kita bandingkan dengan Mirza ghulam ahmad maka memang cirri-ciri imam Mahdi ini tidak sesuai bahkan bertentangan. Mirza Ghulam Ahmad justru tidak memiliki kekuasaan militer bahkan justru mewajibkan umat Islam India untuk berterima kasih dan taat kepada penjajah kafir yaitu inggris. Yang disebut wajib itu jika tidak dilakukan tentu berdosa. Kemudian Mirza Ghulam Ahmad tidak pernah berkuasa di jazirah Arab bahkan tidak berani pergi haji ke Mekah. Walaupun hal ini dapat dipahami karena bila ia pergi ke mekah maka ia akan dibunuh sebagaimana nabi-nabi palsu lainnya.

GHULAM AHMAD TANTANG AHLUL HADITS PERANG DOA

2011-05-22T06:04:00.000-07:00

MUBAHALAH ( PERANG DOA ) ANTARA

SYEIKH TSANAULLAH DENGAN MIRZAGHULAM AHMAD

Semoga Alloh menyelamatkan kita dari sesatnya akidah ini…

Dengan tindakan amat beraninya itu, wajar kalau akhirnya MGA menuai buah pahitnya sebelum matinya… sebagaimana ditulis dalam sebuah artikel “Akhirkehidupan yang menghinakan” berikutini:

Ajaran Ahmadiyah banyak mendapat penentangan dari para ulama di India. Di antara ulama yang terdepan menentangnya adalahAsy-SyaikhTsana`ullah Al-AmruTasri. Karena geram, Ghulam Ahmad akhirnya mengeluarkan pernyataan pada tanggal 15 April 1907 yang ditujukan kepadaAsy-SyaikhTsana`ullah. Di antarabunyinya:

“…Engkau selalu menyebutku di majalahmu (‘AhluHadits’) inisebagai orang terlaknat, pendusta, pembohong, perusak… Maka aku banyak tersakiti olehmu… Maka aku berdoa, jika aku memang pendusta dan pembohong sebagaimana engkau sebutkan tentangaku di majalahmu, maka aku akan binasa di masa hidupmu. Karena aku tahu bahwa umur pendusta dan perusak itu tidak akan panjang… Tapi bila aku bukan pendusta dan pembohong bahkan aku mendapat kemuliaan dalam bentuk bercakapdengan Allah, serta aku adalah Al-Masih yang dijanjikan maka aku berdoa agar kamu tidak selamat dari akibat orang-orang pendusta sesuai dengan sunnatullah.

Aku umumkan bahwa jika engkau tidak mati semasa aku hidup dengan hukuman Allah yang tidak terjadikecualibenar-benar dari Allah seperti mat idengan sakit tha’un, atau kolera berarti AKUBUKANRASUL DARI ALLAH…

Aku berdoa kepada Allah, wahaipenolongku Yang MahaMelihat, Yang MahaKuasa, Yang MahaBerilmu, Yang mengetahuirahasiaqalbu, bilaakuiniadalahpendustadanperusakdalampandangan-Mu dan aku berdusta atas diri-Mu malam dan siang hari, ya Allah, maka matikan aku di masa hidup UstadzT sana`ullah. Bahagiakan jamaahnya dengan kematianku –Amin–.

Wahai Allah, jika aku benard anTsana`ullah di ata kesalahan serta berdusta dalam tuduhannya terhadapku, maka matikan dia di masahidupku dengan penyakit-penyakit yang membinasakans eperti tha’un dan kolera atau penyakit-penyakit selainnya….

Akhirnya, aku berharap dari Ustadz Tsana`ullah untuk menyebarkan pernyataan ini di majalahnya. Kemudian berilah catatan kaki sekehendaknya. Keputusannya sekarang di tangan Allah”.

Penulis, hamba Allah Ash-Shamad, Ghulam Ahmad, Al-Masih Al-Mau’ud. Semoga Allah memberinya afiat dan bantuan. (TablighRisalatjuz 10 hal. 120)

Apa yang terjadi setelah berlalu 13 bulan 10 hari dari waktu itu? justru Ghulam Ahmad yang diserang ajal. Doanya menimpa dirinya sendiri.

Putranya Basyir Ahmad menceritakan:

“IbukumengabarkankepadakubahwaHadrat (Ghulam Ahmad) butuhke WC langsungsetelahmakan, lalutidursejenak. Setelahitubutuhke WC lagi. Makadiapergikesana 2 atau 3 kali tanpamemberitahuaku. Kemudiandiabangunkanaku, makaakumelihatnyalemahsekalidantidakmampuuntukpergikeranjangnya. Olehkarenanya, diaduduk di tempat tidurku. Mulailah aku mengusapnya dan memijatnya. Tak lama kemudian, iabutuhke WC lagi. Tetapisekarangiatidakdapatpergike WC, karenaitudiabuanghajat di sisi tempat tidur dan ia berbaring sejenaksetelah buang hajat. Kelemahan sudah mencapai puncaknya, tapimasihsajahendakbuang air besar. Diapunbuanghajatnya, laludiamuntah. Setelahmuntah, diaterlentang di ataspunggungnya, dankepalanyamenimpakayudipan, makaberubahlahkeadaannya.” (Siratul Mahdi hal. 109 karyaBasyir Ahmad)

Mertuanyajugamenerangkan:

“MalamketikasakitnyaHadhrat (Ghulam Ahmad), akutidur di kamarku. Ketikasakitnyasemakinparah, merekamembangunkanakudanakumelihat rasa sakit yang diaderita. Diakatakankepadaku, ‘Akuterkenakolera.’ Kemudiantidakbicaralagisetelahitudengan kata yang jelas, sampaimatipadahariberikutnyasetelah jam 10 pagi.” (Hayat Nashir Rahim Ghulam Al-Qadiyanihal. 14)

Pada akhirnya dia mati tanggal 26 Mei 1908.

SementaraAsy-SyaikhTsana`ullah tetap hidups etelah kematiannya selama hampir 40 tahun. Demikianlah Allah SubhanahuwaTa’ala singkap tabir kepalsuannya dengan akhir kehidupan yang menghinakan, sebagaimana dia sendiri memohonkannya kepada Allah SubhanahuwaTa’ala.

Kini siapa yang sadar dan bertobat setelah tersingkap kedustaannya?

Sungguh akhir hidup yang tragis, semoga kita bias mengambil ibroh dari kisah ini, sehingga kita hidup dengan selamat sampai akhir hayat, di dunia dan akhirat…

Hadits Tentang Qiroah Sab'ah

2011-05-22T05:56:00.001-07:00

Hadits tentang bacaan 7

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ

سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ كَذَبْتَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسِلْهُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ

Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Ufair ia berkata, Telah menceritakan kepadaku Al Laits ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Uqail dari Ibnu Syihab ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Urwah bin Zubair bahwa Al Miswar bin Makhzamah dan Abdurrahman bin Abd Al Qari` keduanya menceritakan kepadanya bahwa keduanya mendengar Umar bin Al Khaththab berkata, \"Aku pernah mendengar Hisyam bin Hakim bin Hizam sedang membaca surat Al Furqan di masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, aku pun mendengarkan bacaannya dengan seksama. Maka, ternyata ia membacakan dengan huruf yang banyak yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam belum pernah membacakannya seperti itu padaku. Maka aku hampir saja mencekiknya saat shalat, namun aku pun bersabar menunggu sampai ia selesai salam. Setelah itu, aku langsung meninting lengan bajunya seraya bertanya, \"Siapa yang membacakan surat ini yang telah aku dengan ini kepadamu?\" Ia menjawab, \"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang telah membacakannya padaku.\" Aku katakan, \"Kamu telah berdusta. Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah membacakannya padaku, namun tidak sebagaimana apa yang engkau baca.\" Maka aku pun segera menuntunnya untuk menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Selanjutnya, kukatakan kepada beliau, \"Sesungguhnya aku mendengar orang ini membaca surat Al Furqan dengan huruf (dialek bacaan) yang belum pernah Anda bacakan kepadaku.\" Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: \"Bacalah wahai Hisyam.\" Lalu ia pun membaca dengan bacaan yang telah aku dengar sebelumnya. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Begitulah ia diturunkan.\" Kemudian beliau bersabda: \"Bacalah wahai Umar.\" Maka aku pun membaca dengan bacaan sebagaimana yang dibacakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepadaku. Setelah itu, beliau bersabda: \"Seperti itulah surat itu diturunkan. Sesungguhnya Al Qur`an ini diturunkan dengan tujuh huruf (tujuh dialek bacaan). Maka bacalah ia, sesuai dengan dialek bacaan yang kalian bisa.\"

Shohih Bukhori dalam Kitab fadhoilul qur’an bab kalami khusum hadits no 4608

Kisah Shahihb Tentang Ibrahim bin Muhammad SAW

2011-05-22T05:55:00.001-07:00

Hadits tentang ibrahim putra rasululah saw

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قُلْتُ لِابْنِ أَبِي أَوْفَى

رَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ ابْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَاتَ صَغِيرًا وَلَوْ قُضِيَ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيٌّ عَاشَ ابْنُهُ وَلَكِنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ

Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bisyr telah menceritakan kepada kami Isma'il saya berkata kepada Ibnu Abu Aufa; \"Apakah kamu mengetahui Ibrahim putra Nabi shallallahu 'alaihi wasallam? Ibnu Abu Aufa menjawab; \"Ibrahim meninggal ketika masih kecil, sekiranya ia ditetapkan sebagai Nabi setelah Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, maka ia akan tetap hidup, namun tidak ada Nabi setelah beliau.\"

Shahih Bukhoridalam kitabul adab Bab man sama bi asmail anbiya

Muhammad SAW Penutup Para Nabi Bag.2

2011-05-22T05:54:00.000-07:00

Muhammad SAW Penutup Para Nabi Bag.2

و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلِي وَمَثَلُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيَانًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهُ فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ قَالَ فَأَنَا اللَّبِنَةُ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلِي وَمَثَلُ النَّبِيِّينَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ

Dan telah menceritakan kepadaku Yahya bin Ayyub dan Qutaibah serta Ibnu Hujr mereka berkata; Telah menceritakan kepada kami Ismail yaitu Ibnu Ja'far dari Abdullah bin Dinar dari Abu Shalih As Samman dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Perumpamaanku dengan Nabi-nabi sebelumku adalah seperti orang membangun rumah, lalu disempurnakannya dan dibaguskannya buatannya, kecuali sebuah sudut (belum terpasang) dengan sebuah bata. Maka masuklah orang banyak ke rumah itu. Mereka mulai mengelilinginya dan kagum akan keindahannya. Lalu mereka bertanya; 'Kenapa batu di tempat ini belum dipasang sehingga bangunanmu menjadi sempurna? Maka akulah yang akan memasang atau meletakkan bata itu, aku datang sebagai penutup para Nabi.\" Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib berkata; Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Sa'id berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Perumpamaanku dan perumpamaan para nabi…\" lalu perawi menyebutkan seperti hadits di atas. ( shohih Muslim hadits no 4239 )

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ عَنْ جَابِرٍ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلِي وَمَثَلُ الْأَنْبِيَاءِ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا فَأَتَمَّهَا وَأَكْمَلَهَا إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَدْخُلُونَهَا وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْهَا وَيَقُولُونَ لَوْلَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ جِئْتُ فَخَتَمْتُ الْأَنْبِيَاءَ

و حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا سَلِيمٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ وَقَالَ بَدَلَ أَتَمَّهَا أَحْسَنَهَا

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah Telah menceritakan kepada kami 'Affan Telah menceritakan kepada kami Salim bin Hayyan Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Mina dari Jabir dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam beliau bersabda: \"Perumpamaanku dengan Nabi-nabi sebelumku adalah seperti orang membangun rumah, lalu disempurnakannya buatannya, kecuali sebuah sudut (belum terpasang) dengan sebuah bata. Maka masuklah orang banyak ke rumah itu. Mereka mulai kagum akan keindahannya. Lalu mereka berkata; 'seandainya batu disini sudah dipasang tentu bangunan ini menjadi lebih sempurna.' Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Maka akulah yang meletakkan atau memasang bata itu, aku datang sebagai Nabi terakhir.\" Dan telah menceritakannya kepadaku Muhammad bin Hatim Telah menceritakan kepada kami Ibnu Mahdi Telah menceritakan kepada kami Salim melalui jalur ini dengan Hadits yang serupa. Salim berkata; 'disempurnakannya' sebagai ganti dari lafazh 'diperindahnya.' Hadits no 4240 dalam kitab keutamaan ( Fadhoil ) bab Penyebutan Rasululah SAW sebagai penutup para nabi

SIKAP NABI MUHAMMAD SAW TERHADAP NABI BARU

2011-05-22T05:53:00.000-07:00

SIKAP NABI MUHAMMAD SAW TERHADAP NABI BARU

Kisah Dua Utusan Musailamah

Dalam kitabnya Al Sunan (Kitab Al Jihad, Bab Ar Rusul hadits no, 2380) Abu Daud meriwayatkan demikian :

Dari Abdullah bin Mas’ud, Rasulullah Saw berkata pada dua utusan Musailamah, “Apa yang kalian katakan (tentang Musailamah)? Mereka menjawab, “Kami menerima pengakuannya (sebagai nabi)”. Rasulullah Saw mengatakan pada mereka, “Kalau bukan karena utusan-utusan tidak boleh dibunuh, sungguh aku akan memenggal leher kalian berdua”.

Arti “memenggal leher kalian berdua” adalah terjemahan dari lafadz Arabnya, “la-dharabtu a’naaqa-kuma“. Lafadz ini diceritakan juga oleh Ahmad (hadits no. 15420), Al Hakim (2: 155 no. 2632). Ahmad (hadits no. 15420) melaporkan melalui Abdullah bin Mas’ud dengan lafadz “la-qataltu-kumaa”, “aku pasti membunuh kalian berdua”. Versi hadits ini diceritakan kembali oleh kitab-kitab sejarah seperti Al Thabari (Tarikh Al Thabari, Juz 3 Bab Masir Khalid bin Walid) dan Ibnu Katsir (Al Bidayah wa Al Nihayah, Dar Ihya’ Al Turats Al Arabi , tt, Juz 6, hal: 5).

Riwayat-riwayat ini menampilkan ketegasan Rasulullah saw. terhadap orang yang mengakui kenabian Musailamah bahwa beliau akan membunuh atau memenggal leher mereka. Dua utusan ini tidak jadi dihukum karena posisi mereka sebagai utusan yang dijamin keamannya.

Yang jelas, semua versi riwayat dari sumber-sumber primer ini (baik kitab hadits atau kitab sejarah) tidak ditemukan ungkapan yang dapat diartikan “kedua utusan itu oleh nabi ditatapnya” atau “hendak memberikan kesan” dan lain-lain yang mengaburkan ketegasan Rasulullah saw. untuk menghukum-bunuh mereka. Dengan demikian kata-kata dalam buku Sejarah Hidup Muhammad itu tidak lain adalah interpretasi penulisnya atas riwayat yang ada dan bukan kandungan dari riwayat itu sendiri. Cara-cara seperti ini tentu tidak dapat dibenarkan mengingat akan menimbulkan penyesatan opini saat membaca sejarah Nabi saw.

Abu Daud (hadits no. 2381), Al Nasa’i (Al Sunan Al Kubra, 2: 205) dan Al Darimi (Kitab Al Siyar, hadits no. 2391) menceritakan kesaksian Haritsah bin Al Mudharib dan Ibn Mu’ayyiz yang mendapati sekelompok orang dipimpin Ibn Nuwahah di sebuah masjid perkampungan Bani Hanifah, ternyata masih beriman pada Musailamah. Setelah kejadian ini dilaporkan pada Ibn Mas’ud, beliau berkata pada Ibn Nuwahah (tokoh kelompok tersebut), “Aku mendengar Rasulullah saw. dulu bersabda “Kalau engkau bukan utusan, pasti aku akan penggal kamu”, nah, sekarang ini engkau bukanlah seorang utusan”. Maka Ibn Mas’ud menyuruh Quradhah bin Kaab untuk memenggal leher Ibn Nuwahah. Ibn Mas’ud berkata, “Siapa yang ingin melihat Ibn Nuwahah mati, maka lihatlah ia di pasar”. Masjid mereka itupun akhirnya turut dirobohkan(ringkasan dari versi aslinya yang agak panjang).

Pengiriman Semua Pasukan Islam Untuk Menghadapi Romawi dan Sakitnya Rasulullah.

Sejarawan Ibn Ishaq menceritakan, pendakwaan Musailamah di Yamamah dan al-Aswad di Yaman terjadi di akhir tahun 10 H (Ibn Katsir, Sirah An-Nabawiyah, Juz 4, hal 98). Tidak didapati adanya perbedaan diantara ahli sejarah mengenai ini. Adapun kapan tepatnya peristiwa ini terjadi, dapat disimpulkan dari keterangan Ibn Abbas berikut:

“Rasulullah Saw telah mengirimkan pasukan Usamah bin Zaid menuju Syam dan beliau dalam keadaan sakit sehingga tidak sanggup untuk menyuruh Musailamah dan al-Aswad bertaubat atau mengirimkan pasukan untuk memerangi mereka” (Tarikh Al Thabari, Juz 3 Bab Masir Khalid bin Walid)

Di tempat yang sama, keterangan Ibn Abbas ini diperkuat oleh sejarawan muslim paling terkemuka, Ibn Jarir Al Thabari:

“Sungguh telah dikatakan, bahwa kemunculan Musailamah dan orang-orang yang mengaku nabi lainnya terjadi sepulangnya Rasulullah Saw dari Haji Wada’, saat beliau mengalami sakit keras dimana beliau meninggal dunia”

Jelaslah, Nabi saw. tidak mungkin memerangi Musailamah maupun al-Aswad dengan pasukan dari Madinah. Pertama, karena pasukan besar telah diberangkatkan menuju Syam yang rencananya akan menyerang daerah kekuasaan Romawi. Kedua, Rasulullah saw. sendiri sudah menderita sakit keras dimana pada sakit inilah akhirnya beliau meninggal dunia.

Mungkin ada yang mempertanyakan alasan Rasulullah saw. tidak mengirim sisa pasukan di Madinah. Ini dapat dijelaskan melalui ukuran besarnya pasukan Usamah. Menurut sejarawan al-Waqidi,

“Tak tersisa satupun dari kaum muhajirin melainkan mereka bergabung dalam pasukan (Usamah) itu. Diantara mereka ada Abu Bakar, Umar dan Abu Ubaidah ibn al-Jarrah”. (Adz-Dzahabi, Tarikh Al Islam, Kitab Sanah Ihdaa Asyr, Bab Khilafah Abi Bakar).

Selain nama-nama ini, al-Waqidi juga menambah nama-nama lain yaitu: Sa’ad bin Abi Waqqash, Said bin Zaid, Qatadah bin Nu’man dan Salamah bin Aslam (Al Maghazi, Jilid 3 Bab Ghazwatu Usamah). Bergabungnya para tokoh utama sahabat nabi — Abu Bakar, Umar, Abu Ubaidah ibn al-Jarrah, Sa’ad bin Abi Waqqash dan Sa’id bin Zaid — dalam barisan pasukan Usamah bin Zaid menunjukkan begitu pentingnya ekspedisi militer ini hingga kapasitasnya begitu besar dan para shahabat tua-tua yang senior pun harus juga turun tangan. Komposisi pasukan Usamah ini sangatlah wajar mengingat musuh yang mungkin mereka temui adalah tentara Romawi, pasukan tercanggih di dunia yang dulu pernah mereka hadapi dalam perang Mu’tah.

Kesalahan Haekal makin diperjelas pula saat merujuk pendapat Ibn Khaldun — tokoh sejarawan muslim, peletak dasar-dasar sosiologi modern, penulis kitab”Muqaddimah” yang kelewat kesohor, Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, wafat tahun 808 H / 1405 M — dalam masterpiece-nya Tarikh Ibn Khaldun, beliau menyebutkan bahwa Rasulullah saw. memerintahkan perang terbuka melawan para nabi palsu:

“Sepulangnya Nabi Saw dari Haji Wada’, beliau kemudian jatuh sakit. Tersebarlah berita sakit tersebut sehingga muncullah Al Aswad Al Anasi di Yaman, Musailamah di Yamamah dan Thulaihah bin Khuwailid dari Bani Asad; mereka semua mengaku nabi. Rasulullah Saw segera memerintahkan untuk memerangi mereka melalui edaran surat dan utusan-utusan kepada para gubernurnya di daerah-daerah dengan bantuan orang-orang yang masih setia dalam keislamannya. Rasulullah Saw menyuruh mereka semua bersungguh-sungguh dalam jihad memerangi para nabi palsu itu sehingga Al Aswad dapat ditangkap sebelum beliau wafat. Adapun sakit keras yang dialami tidak menyurutkan Rasulullah Saw untuk menyampaikan perintah Allah dalam menjaga agamaNya. Beliau lalu menyerukan orang-orang Islam di penjuru Arab yang dekat dengan wilayah para pendusta itu, menyuruh mereka untuk melakukan jihad (melawan kelompok murtad—pen)”. (Abdurrahman Ibnu Khaldun, Tarikh Ibn Khaldun, Dar Al Kutub Al Ilmiyah: Beirut, Libanon, cet. 1, th. 1992, Jilid 1 hal 474-475).

Nabi-nabi palsu itu tidak lain adalah para oportunis yang mengira sakitnya Rasulullah saw. adalah kesempatan emas untuk menampilkan diri mereka. Ternyata meski Rasulullah saw. sakit dan pasukan tidak cukup tersedia beliau tidak menyerah dalam menyerukan perang terbuka melawan para nabi palsu. Hal ini jauh berbeda dari kesimpulan Dr. Husein Haekal. Keengganan memerangi nabi palsu, disamping tidak ada asasnya dalam sumber-sumber sejarah, malah sebaliknya bertentangan dengan riwayat-riwayat yang ada.

Pasukan Khalifah Abu Bakar ra.

Pada masa Abu Bakar ra., kekisruhan dalam negeri sumbernya ada dua. Yang pertama adalah orang-orang yang menolak membayar zakat, dan kedua adalah para nabi palsu. Dalam Al-Bidayah wa An-Nihayah, Imam Ibn Katsir menulis judul “Fasal Peperangan Abu Bakar melawan Orang-orang Murtad dan Penolak Zakat” (cet. 1 terbitan Dar Al Kutub Al Ilmiyah, Beirut, Libanon: 2001, jilid 6 hal 307). Abu Bakar sampai membentuk sebelas ekspedisi militer untuk menumpas gerakan-gerakan tersebut (Ad-Daulah Al-Umawiyah, Muhammad Al Khudhari, Mansyurat Kulliyah Dakwah Islamiyah, Tripoli,Libya: tt. hal 177-178).

Untuk melihat motif aksi militer yang dilancarkan oleh Abu Bakar ini, kita dengarkan ucapan Abu Bakar sendiri kepada Umar ra. yang mencoba membujuknya untuk tidak memerangi para penolak zakat. Kata Abu Bakar :

“Demi Allah, jika mereka berani menolak menyerahkan seutas tali yang dulunya mereka berikan pada Rasulullah saw., aku pasti akan memerangi mereka karena penolakan ini” (Dikeluarkan oleh Ahmad 1: 11, 19, 35, 2: 35, 4: 8, Al Bukhari hadits no 1561, Muslim Kitab Al Iman hadits no 82, 83 Juz 1 hal 52.)

Kalau perkara seutas tali saja membuat Abu Bakar menggerakkan pasukan militer besar, bagaimana halnya dengan nabi palsu dan pengikutnya?

Jika dua riwayat ini digabungkan, pada intinya Abu Bakar melakukan tindakan militer karena orang tidak mau membayar zakat dan karena ada yang mengaku menjadi nabi. Sikapnya terhadap nabi palsu ini tercermin dari pernyataannya, “dan wahyu sudah tidak turun lagi”. Oleh karena itu, kedua aliran pengacau ini telah dinilai mengingkari Islam. Kesimpulan ini diperjelas oleh pesan Abu Bakar pada Khalid bin al-Walid sebagai panglima yang nantinya sukses membasmi para nabi palsu:

Dari Handzalah bin Ali al-Laitsi ia berkata, “Abu Bakar memerintahkan Khalid bin Al Walid untuk memerangi orang-orang dengan sebab lima rukun Islam. Siapa saja yang menolak salah satunya hendaknya ia diperangi”. (Adz-Dzahabi , Tarikh Al Islam, Kitab Sanah Ihda ‘Asyr Bab Khabar Al Riddah).

Inilah sebab atau motif yang paling tegas dan jelas dari aksi militer di masa Abu Bakar. Keterangan Dr. Haekal dalam bukunya “Abu Bakar ash-Shiddiq” bahwa aksi militer tersebut karena kekhawatiran berkembangnya gerakan disintegrasi, sangat tidak berdasar. Riwayat-riwayat primer tidak ada yang menyebut seperti itu. Malah apa yang kita saksikan disini bertentangan dengan pandangan Haekal sendiri.

Dalam surat yang dibawa oleh para panglima perang itu, Abu Bakar memberikan pesan untuk kaum pemberontak yang akan ditemui pasukan Islam:

“Telah sampai kabar padaku mengenai keluarnya kalian dari agama setelah tadinya mengakui Islam dan mengamalkannya. Dan (karena itu) aku telah mengirimkan untuk kalian panglima perang dengan pasukan yang terdiri dari Muhajirin, Anshar serta orang-orang tabi’in. Aku telah memerintahkan pemimpin pasukan ini supaya tidak memerangi atau membunuh siapapun sebelum ia mengajak kepada ajakan penyeru Allah. Maka, siapa yang memenuhi seruannya, mengakui (Islam), menyerah dan beramal shaleh, dia akan diterima dan akan diberi perlindungan. Adapun bagi yang menolak, aku perintahkan supaya ia diperangi karena penolakannya itu dan dia boleh dibakar dengan api, ditumpas sehabis-habisnya sehingga tidak boleh diterima alasan apapun melainkan alasan Islam”. (Tarikh Ath-Thabari 3: 226, Al-Khulafa’ Ar-Rasyidun, Abdul Wahab Najjar, Dar Al-Kutub Al-’Ilmiyah, Beirut, Libanon: tt. hal 45-46, Ad-Daulah Al-Umawiyah, Muhammad Al-Khudhari, hal: 177-178)

Jelas sekali, motifnya bukan ancaman keamanan, disintegrasi, agresi, pemberontakan dan lain-lain. Motif peperangan yang dilancarkan Abu Bakar adalah “keluarnya kalian dari agama setelah tadinya mengakui Islam dan mengamalkannya”. Atau, dalam istilah lain : Murtad.

Sikap Para Shahabat Lainnya

Pemberontakan, pembelotan atau separatisme terhadap negara, dalam Islam diistilahkan dengan baghyu. Pelakunya disebut baghi, jamaknya bughaat. Istilah ini ada dalam Al Qur’an, hadits maupun kitab-kitab referensi umat Islam. Allah berfirman,

“Dan kalau salah satu dari mereka memberontak (baghat) pada yang lainnya, maka perangilah yang memberontak (tabghii) itu sampai mereka kembali pada hukum Allah” (Q.S. Al-Hujuraat [49] : 9).

Rasulullah Saw bersabda, “Ammar bin Yasir akan dibunuh oleh kelompok pemberontak (fi’ah baghiyah)”(Muslim Kitab Al Fitan hadits 5194).

Fasal atau bab mengandung judul “ahlul baghyi” dapat ditemukan dalam Subulus Salam 3:266, Nailul Authar 7: 216 dan lain-lain.

Jadi para ulama sudah punya istilah sendiri untuk kaum pemberontak atau agresor yaitu ahlul baghyi. Jika aksi militer Abu Bakar bermotif pembasmian separatisme, maka istilah ini seharusnya ramai disematkan oleh khazanah Islam terhadap orang-orang itu. Nyatanya semua riwayat sepakat menyebut aksi para pemberontak itu sebagai “riddah“. Dan kitab-kitab hadits atau sejarah menamai mereka “ahl ar-riddah” (kaum murtad). Kitab-kitab yang dirujuk oleh tulisan ini juga menggunakan istilah “riddah” atau “ahl ar-riddah” untuk mereka. Tak ada yang mengategorikan mereka sebagai “ahl al-baghyi”.

Mempertegas kesimpulan ini, terdapat fakta-fakta berikut:

1. Sebelas ekspedisi militer yang diresmikan Abu Bakar untuk memerangi kaum murtad itu menunjukkan banyaknya jumlah nabi palsu di masa tersebut. Padahal Rasulullah saw. hanya menyebut dua (atau tiga) nama nabi palsu saja. Mereka adalah Musailamah, Al-Aswad dan (mungkin) Thulaihah. Petunjuk Rasulullah saw. tidak menyebut-nyebut nabi palsu yang lain seperti Sajah, Malik bin Nuwairah, Al-Maghrur, Laqith bin Malik yang juga diperangi oleh tentara Abu Bakar. Ini menunjukkan bahwa fatwa kesesatan atau murtadnya seseorang tidak harus diberikan oleh Nabi saw. saja. Dengan indikasi yang ada, para shahabat telah memvonis orang-orang itu murtad setelah mendakwa diri sebagai nabi pasca-Rasulullah saw. Jadi para shahabat juga berhak memberikan vonis murtad atau kafir kepada orang yang jelas tanda kemurtadan atau kekafirannya.
2. Al-Waqidi menceritakan dalam Al Maghazi-nya (hal: 1121) bahwa Umar, Utsman, Sa’ad bin Abi Waqqash, Abu Ubaidah ibn al-Jarrah dan Sa’id bin Zaid mendatangi Abu Bakar untuk membujuknya agar menunda pasukan Usamah yang akan melakukan ekspansi ke Syam dan lebih mementingkan ancaman internal. Mereka berkata, “Wahai Khalifah! Bangsa Arab telah memberontak padamu, sedangkan engkau membiarkan gerakan hal ini menyebar dimana-dimana. Cobalah engkau jadikan pasukan Usamah sebagian menyerangorang-orang murtad di jantung pertahanan mereka.” Riwayat ini menegaskan pandangan shahabat-shahabat senior seperti Umar dan Utsman yang menyebut aksi kaum pengacau itu sebagai riddah ; kemurtadan.
3. Besarnya partisipasi para shahabat dalam berjihad membasmi nabi-nabi palsu, menunjukkan kuatnya dukungan mereka atas sikap Abu Bakar yang tidak mau memberi belas kasihan pada para pemberontak yang dia nilai sebagai kaum murtad. Terkait dengan perang melawan kelompok murtad itu, Ibnu Mas’ud berkata, “Setelah Rasulullah saw. wafat, kami hampir saja binasa kalau saja Allah tidak menganugerahi kami kepemimpinan Abu Bakar” (Tarikh Adz-Dzahabi, Juz 2, Kitab Sanah Ihda ‘Asyr, bab Akhbar ar-Riddah). Setelah Umar gagal membujuk Abu Bakar untuk tidak memerangi para penolak zakat, dia berkata, “Demi Allah, aku melihat Allah telah melapangkan dada Abu Bakar untuk melakukan perang dan baru aku tahu, inilah keputusan yang benar”. (Al Bukhari hadits no 1561).

Fakta-fakta diatas mengarahkan kita pada kesimpulan bahwa para shahabat memiliki sikap yang satu terhadap kasus nabi palsu, yaitu:
1. Orang-orang yang mengaku sebagai nabi setelah Rasulullah saw. dan para pengikutnya adalah kelompok yang keluar dari agama atau murtad.
2. Para nabi palsu dan pengikutnya sekalian harus diminta taubat, jika mereka menolak maka mereka harus dihukum mati atau diperangi.
3. Anggapan disintegrasi yang katanya amat dikhawatirkan dari orang-orang murtad, tidak ditemukan pijakannya dalam referensi sejarah Islam.

Dengan demikian jelaslah, pokok persoalan dan pemecahan dari berbagai syubhat sekitar nabi palsu di masa Rasulullah saw. dan Abu Bakar ash-Shiddiq ra. Dengan merujuk pada sumber-sumber primer khazanah Islam sedemikian rupa makin tampaklah kekhilafan Dr. Haekal dalam kedua bukunya tersebut.

Hadits Tentang Kerasnya Sikap Nabi Muhammad SAW Dan Sahabat kepada Nabi Baru Dan Pengikutnya

2011-05-22T05:52:00.000-07:00

Hadits Tentang Kerasnya Sikap Nabi Muhammad SAW Dan Sahabat kepada Nabi Baru Dan Pengikutnya

Dalil Kesatu

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ يَعْنِي ابْنَ الْفَضْلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ قَالَ كَانَ مُسَيْلِمَةُ كَتَبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَقَدْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَشْجَعَ يُقَالُ لَهُ سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِيهِ نُعَيْمٍ قَالَ

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُمَا حِينَ قَرَأَ كِتَابَ مُسَيْلِمَةَ مَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا قَالَا نَقُولُ كَمَا قَالَ قَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Amr Ar Razi, telah menceritakan kepada kami Salamah bin Al Fadhl dari Muhammad bin Ishaq, ia berkata; dahulu Maslamah pernah menulis surat kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, ia berkata; telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Ishaq dari seorang syekh dari Asyja' yang dipanggil Sa'd bin Thariq, dari Salamah bin Nu'aim bin Mas'ud Al Asyja'i dari ayahnya yaitu Nu'aim, ia berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepada mereka berdua ketika beliau membaca surat Musailamah: \"Bagaimana pendapat kalian berdua?\" Mereka berdua berkata; kami mengatakan seperti yang ia katakan. Beliau berkata: \"Demi Allah, seandainya utusan boleh dibunuh niscaya aku akan memenggal leher kalian berdua.\"

Dalam kitabnya Al Sunan Abu Daud (Kitab Al Jihad, Bab Ar Rusul hadits no, 2380)

Dalil Kedua

قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الرَّازِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ الْأَشْجَعِيُّ وَهُوَ أَبُو مَالِكٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِيهِ نُعَيْمٍ قَالَ

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ حِينَ قَرَأَ كِتَابَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ قَالَ لِلرَّسُولَيْنِ فَمَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا قَالَا نَقُولُ كَمَا قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Ar-Razi berkata; telah menceritakan kepada kami Salamah bin Al Fadl Al Anshari berkata; telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ishaq berkata; telah menceritakan kepadaku Sa'ad bin Thariq Al Asyja'i yaitu Abu Malik, dari Salamah bin Nu'aim bin Mas'ud Al Asyja'i dari Bapaknya, Nu'aim berkata; saya mendengar Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam ketika membaca surat Musailamah Al Kadzab, beliau bertanya dua orang utusannya, \"Apa yang kalian komentari tentang suratnya?\" (mereka berdua) berkata; Kami sependapat dengan dia (Musailamah). Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: \"Demi Allah, kalaulah bukan karena pertimbangan seorang utusan tidak boleh dibunuh, pasti saya potong leher kalian berdua\". (Musnad Imam Ahmad hadits no 15420 )

Dalil ketiga

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ

أَنَّهُ أَتَى عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ الْعَرَبِ حِنَةٌ وَإِنِّي مَرَرْتُ بِمَسْجِدٍ لِبَنِي حَنِيفَةَ فَإِذَا هُمْ يُؤْمِنُونَ بِمُسَيْلِمَةَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ فَجِيءَ بِهِمْ فَاسْتَتَابَهُمْ غَيْرَ ابْنِ النَّوَّاحَةِ قَالَ لَهُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَوْلَا أَنَّكَ رَسُولٌ لَضَرَبْتُ عُنُقَكَ فَأَنْتَ الْيَوْمَ لَسْتَ بِرَسُولٍ فَأَمَرَ قَرَظَةَ بْنَ كَعْبٍ فَضَرَبَ عُنُقَهُ فِي السُّوقِ ثُمَّ قَالَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى ابْنِ النَّوَّاحَةِ قَتِيلًا بِالسُّوقِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir, telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Abu Ishaq dari Haritsah bin Mudharrib, bahwa ia datang kepada Abdullah dan berkata; tidak ada antara diriku dengan salah seorang Arab permusuhan, dan aku pernah melewati masjid Bani Hanifah, ternyata mereka adalah orang-orang yang beriman kepada Musailamah. Kemudian Abdullah mengutus utusan kepada mereka, kemudian mereka dihadapkan kepadanya. Lalu ia meminta mereka untuk bertaubat selain Ibnu An Nawwahah. Abdullah berkata kepadanya; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: \"Seandainya engkau bukanlah seorang utusan niscaya aku memenggal lehermu.\" Pada saat ini engkau bukanlah seorang utusan. Kemudian ia memerintahkan Qarazhah bin Ka'bin untuk memenggalnya, lalu ia memenggal lehernya di pasar. Kemudian ia berkata; siapa yang ingin melihat Ibnu An Nawwahah terbunuh di pasar? (Abu Daud (hadits no. 2381),

Dalil Keempat

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ ابْنِ مُعَيْزٍ السَّعْدِيِّ قَالَ خَرَجْتُ أُسْفِرُ فَرَسًا لِي مِنْ السَّحَرِ فَمَرَرْتُ عَلَى مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ بَنِي حَنِيفَةَ فَسَمِعْتُهُمْ يَشْهَدُونَ أَنَّ مُسَيْلَمَةَ رَسُولُ اللَّهِ فَرَجَعْتُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَخْبَرْتُهُ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ الشُّرَطَ فَأَخَذُوهُمْ فَجِيءَ بِهِمْ إِلَيْهِ فَتَابَ الْقَوْمُ وَرَجَعُوا عَنْ قَوْلِهِمْ فَخَلَّى سَبِيلَهُمْ وَقَدَّمَ رَجُلًا مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُوَاحَةَ فَضَرَبَ عُنُقَهُ فَقَالُوا لَهُ تَرَكْتَ الْقَوْمَ وَقَتَلْتَ هَذَا فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا إِذْ دَخَلَ هَذَا وَرَجُلٌ وَافِدَيْنِ مِنْ عِنْدِ مُسَيْلَمَةَ فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَا لَهُ تَشْهَدُ أَنْتَ أَنَّ مُسَيْلَمَةَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ لَوْ كُنْتُ قَاتِلًا وَفْدًا لَقَتَلْتُكُمَا فَلِذَلِكَ قَتَلْتُهُ وَأَمَرَ بِمَسْجِدِهِمْ فَهُدِمَ

Telah mengabarkan kepada kami Abdullah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin 'Ayyasy dari 'Ashim dari Abu Wa`il dari Ibnu Mu'aiz As Sa'di, ia berkata; Pada waktu sahur, aku keluar mencari kudaku, lalu aku melewati suatu masjid diantara masjid-masjid Bani Hanifah. Aku mendengar mereka bersaksi bahwa Musailamah adalah Rasulullah. Aku bergegas kembali menemui Abdullah bin Mas'ud dan mengabarkan kepadanya. Lalu ia mengirimkan beberapa polisi untuk menangkap mereka, Orang-orang itu lalu dihadapkan kepadanya, akhirnya mereka bertaubat dan mencabut perkataan mereka. Setelah Abdullah bin Mas'ud membebaskan mereka, ia mendatangi seseorang yang bernama Abdullah bin Nuwahah dan memenggal kepalanya. Orang-orang berkata kepadanya; \"(Kenapa) anda membiarkan orang-orang itu dan membunuh orang ini?\" Abdullah menjawab; \"Sungguh dahulu aku pernah duduk-duduk bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, tiba-tiba orang ini dan yang lain masuk sebagai kurir dari Musailamah, beliau lalu berkata kepada mereka berdua: \"Apakah kalian bersaksi bahwa aku adalah Rasulullah?\" Mereka berkata kepada beliau; \"Apakah engkau bersaksi bahwa Musailamah adalah Rasulullah?\" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Aku beriman kepada Allah dan para rasulNya, seandainya aku boleh membunuh utusan, niscaya aku bunuh kalian berdua.\" Oleh karena itulah aku membunuhnya. Ibnu Mas'ud memerintahkan supaya masjid mereka juga dihancurkan. Sunan Darimi (Kitab Al Siyar, Bab larangan membunuh utusan hadits no. 2391 )

HADITS TENTANG PENUTUP PARA NABI

2011-05-22T05:50:00.001-07:00

HADITS TENTANG PENUTUP PARA NABI

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَيْتًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ قَالَ فَأَنَا اللَّبِنَةُ وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ

Telah bercerita kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah bercerita kepada kami Isma'il bin Ja'far dari 'Abdullah bin Dinar dari Abu Shalih dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Perumpamaanku dan nabi-nabi sebelumku seperti seseorang yang membangun suatu rumah lalu dia membaguskannya dan memperindahnya kecuali ada satu labinah (tempat lubang batu bata yang tertinggal belum diselesaikan) yang berada di dinding samping rumah tersebut, lalu manusia mengelilinginya dan mereka terkagum-kagum sambil berkata; 'Duh seandainya ada orang yang meletakkan labinah (batu bata) di tempatnya ini\". Beliau bersabda: \"Maka akulah labinah itu dan aku adalah penutup para nabi\".

Shohih Bukhori Hadits no 3271 dalam kitabul Manaqib ( Budi pekerti yang luhur ) bab khotaman nabiyyin

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنِ سِنَانٍ حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ بَصْرِيٌّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي كَرَجُلٍ بَنَى دَارًا فَأَكْمَلَهَا وَأَحْسَنَهَا إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَدْخُلُونَهَا وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْهَا وَيَقُولُونَ لَوْلَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ

وَفِي الْبَاب عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Isma'il telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sinan telah menceritakan kepada kami Sulaim bin Hayyan Bashri telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Mina` dari Jabir bin Abdullah ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Sesungguhnya perumpamaanku dengan para nabi sebelumku seperti seseorang yang membangun rumah, lalu ia menyelesaikan dan memperindahnya kecuali satu tempat batu bata yang kurang, lalu orang-orang memasukinya dan mereka terkesima karenanya, mereka berkata; \"Andai bukan karena satu tempat batu bata.\" Abu Isa berkata; Dalam hal ini, ada hadits serupa dari Ubay bin Ka'ab dan Abu Hurairah. Abu Isa berkata; Hadits ini hasan shahih gharib dari jalur ini.

Sunan Tirmidzi no 2798

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنِ ابْنِ دِينَارٍ يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلِي وَمَثَلُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيَانًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهُ فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ قَالَ فَأَنَا تِلْكَ اللَّبِنَةُ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ

Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Dawud berkata; telah mengabarkan kepada kami Isma'il dari Ibnu Dinar -yaitu Abdullah- dari Abu Shalih As Samman dari Abu Hurairah, bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Permisalanku dengan para Nabi sebelumku adalah seperti seorang laki-laki yang membuat bangunan, ia memperbagus dan memperindahnya kecuali satu bata pada salah satu sudut bangunan tersebut, maka manusia berkeliling dan merasa kagum, dan mereka berkata; 'Sekiranya satu bata ini disempurnakan, ' beliau bersabda: \"Maka aku adalah satu bata tersebut, dan aku adalah penutup para Nabi.\" ( Musnad Imam Ahmad hadits no 8802

حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلِي وَمَثَلُ الْأَنْبِيَاءِ كَمَثَلِ رَجُلٍ ابْتَنَى دَارًا فَأَكْمَلَهَا وَأَحْسَنَهَا إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَدْخُلُونَهَا وَيَعْجَبُونَ وَيَقُولُونَ لَوْلَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ جِئْتُ فَخَتَمْتُ الْأَنْبِيَاءَ

Telah menceritakan kepada kami 'Affan Telah menceritakan kepada kami Salim bin Hayyan Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Mina' dari Jabir bin Abdullah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Permisalanku dengan permisalan para Nabi seperti seorang laki-laki yang membuat rumah lalu dia melengkapinya dan memperbagusnya kecuali ada kekurangan satu bata, lalu orang-orang memasukinya dan sangat kagum dengannya dan berkata; 'Oh,,, kalau saja kekurangan satu bata ini telah dilengkapi.\" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Sayalah satu bata yang kurang tersebut, saya datang dan saya penutup para Nabi\". ( Musnad Imam Ahmad hadits no 14359 )

Syubhat dan Jawaban Tentang Kenabian

2011-05-21T01:38:00.000-07:00

Syubhat 1 : Apabila ada yang berkata : Apa dalil anda bahwa Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salamadalah Nabi terakhir?

Jawab :

Dalil yang menunjukkan bahwa Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam adalah Rasul dan Nabi terakhir cukup banyak, diantaranya adalah :

Firman Alloh Ta’ala dalam surat al-Ahzaab ayat 40 :

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا

”Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu”

Sabda Nabi Shallallahu ’alaihi wa Salam :

إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين

“Sesungguhnya perumpamaan diriku dengan para Nabi sebelumku adalah seperti seorang yang membangun rumah yang ia perbagus dan perindah, melainkan ada satu batu bata (tertinggal) di salah satu sudut. Manusia pun melewati rumah itu dan terheran-heran, kemudian berkata: “kenapa batu bata ini tidak kau letakkan (sebagai penyempurna)?” Rasulullah menjawab : Karena akulah batu bata tersebut dan akulah penyempurna (penutup) para nabi.” (Muttafaq ‘Alaihi)

Sabda Nabi Shallallahu ’alaihi wa Salam :

وأخرج ابن مردويه عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي » .

”Sesungguhnya akan datang di tengah ummatku tiga puluh pendusta, semuanya mengaku-ngaku sebagai Nabi, padahal aku adalah penutup para Nabi yang tidak ada lagi Nabi setelahku.“ (HR Ibnu Mardawaih dari Tsauban Radhiyallahu ’anhu)

Sabda Nabi Shallallahu ’alaihi wa Salam :

وأخرج أحمد عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون ، منهم أربع نسوة وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي »

“Ummatku memiliki dua puluh tujuh para pendusta (kadzdzab) dan dajjal (pembohong besar), empat diantaranya adalah kaum wanita, padahal aku adalah penutup para Nabi yang tiada nabi lagi setelahku.“ (HR Ahmad dari Hudzaifah Radhiyallahu ’anhu)

Dan masih banyak lagi hadits-hadits lainnya yang bertebaran.

Bahkan, Sahabat yang mulia, turjumanul Qur`an, Ibnu ’Abbas Radhiyallahu ’anhu pernah berkata :

قال أهل الإسلام : لا دين إلا الإسلام ، كتابنا نسخ كل كتاب ، ونبينا خاتم النبيين ، وديننا خير الأديان . فقال الله تعالى {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } .

“Ahlul Islam berpendapat bahwa tidak ada agama kecuali Islam, kitab suci kita adalah penghapus semua kitab suci lainnya, Nabi kita adalah penutup para nabi dan agama kita adalah agama yang paling baik. Alloh Ta’ala berfirman : “ Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah.“ (Diriwayatkan Ibnu Abi Hatim, lihat ad-Durul Mantsur fit Ta’wil bil Ma’tsur karya Imam Jalaludin as-Suyuthi, II/263).

Di dalam Surat an-Nisa` ayat 123, dikisahkan asbabanun Nuzul-nya sebagai berikut :

عن قتادة قال: ذُكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبيّنا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن أولى بالله منكم! وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم، نبيُّنا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله! فأنزل الله:”ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءًا يُجْزَ بِه“، إلى قوله:”ومن أحسنُ دينًا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتَّبع ملَّة إبراهيم حنيفًا“، فأفلج الله حُجَّة المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان.

“Dari Qotadah beliau berkata : Disebutkan kepada kami bahwa kaum muslimin dan ahli kitab sedang berselisih. Ahli kitab berkata : Nabi kami lebih dahulu dari nabi kalian, kitab suci kami lebih dahulu dari kitab suci kalian, oleh karena itulah kami lebih utama menurut Alloh ketimbang kalian! Kaum muslimin pun menjawab : Kamilah yang lebih utama bagi Alloh daripada kalian, nabi kami adalah penutup para nabi, kitab suci kami menghapuskan kitab-kitab suci sebelumnya! Alloh menurunkan firman-Nya : “(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-anganmu yang kosong dan tidak (pula) menurut angan-angan ahli Kitab. barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan…” sampai firman Alloh “Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus”, maka Allohpun memenangkan hujjah kaum muslimin atas permusuhan yang dilakukan oleh agama-agama lainnya.” (Lihat Jami’ul Bayan fi Ta’wilil Qur`an, karya Imam Muhammad bin Jarir Abu Ja’far ath-Thobari, tahqiq : Al-‘Allamah Ahmad Muhammad Syakir; Mu’assasah ar-Risalah : cet. I, 1420; juz IX hal. 229)

Saya berkata, apabila ada Nabi lain selain Rasulullah Shallallahu ’alaihi wa Salam, lantas apa hikmah dimenangkannya hujjah kaum muslimin di atas atas agama-agama lainnya?! Barangsiapa yang menganggap ada Nabi selain nabi Muhammad Shallallahu ’alaihi wa Salam, maka ia telah menodai agama Islam, merendahkan kesempurnaan agama ini, melecehkan kedudukan Rasulullah MuhammadShallallahu ’alaihi wa Salam dan melakukan kedustaan terhadap Alloh, Rasul-Nya, Kitab-Nya dan seluruh umat Islam bahkan umat manusia!!!

Selain itu, ijma’ ummat Islam yang merupakan hujjah tidak terbantahkan juga menyatakan bahwa Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam adalah Nabi terakhir. Barangsiapa menyelisihi ijma’ ummat Islam ini, maka ia bukan termasuk golongan ummat Islam!!

Syubhat 2 : Apabila ada yang mengatakan : Bukankah kata “خاتم النبيين” itu bisa bermakna khotam atau stempel, bukan bermakna ‘aakhir atau penutup para Nabi? Sehingga bisa jadi benar dakwaan akan adanya Nabi setelah Nabi Muhammad Shallallahu ’alaihi wa Salam?

Jawab :

Kata “الخاتم” sendiri memiliki beberapa makna, diantaranya adalah :

Pertama, bermakna ismun Aalat (kata benda yang menunjukkan alat/perangkat) yang digunakan untuk menstempel atau membubuhi cap. Bisa juga bermakna cincin. Ahmadiyah dan para nabi-nabi palsu sering berdalil dengan makna ini. Mereka memahami firman Alloh “خَاتِمَ النَّبِيِّينَ” bermakna, Muhammad adalah stempel/cincin para nabi, maksudnya perhiasan para Nabi. Dikatakan demikian karena kemuliaan beliau. Namun, beliau bukanlah Nabi terakhir. Pendapat ini adalah pendapat yang aneh, tidak kuat dan lemah. Juga bisa bermakna penutup atau segel dan pendapat inilah yang benar,khotamuhum artinya yaitu penutup para nabi. [Lihat Tafsir al-Bahrul Muhith, karya Abu Hayyan IX/158].

Kedua, bermakna fi’il madhi (kata kerja bentuk lampau) menurut timbangan faa’ala (فاعل) dimanaNabiyyin manshub (difathahkan) dikarenakan dalam posisi maf’ul bihi. Maknanya adalah Aakhiruhum(yang terakhir dari para nabi). [Lihat Ruhul Ma’ani, 16/142].

Ketiga, bermakna ismun fa’il (kata yang menunjukkan pelaku atau subyek) yang artinya adalah akhir (Aakhiru an-Nabiyyin).

Tidak dipungkiri bahwa kata “خاتم النبيين” para ulama sendiri memiliki qiro’ah (bacaan) yang berbeda. Ada yang membacanya “خَاتِمَ النَّبِيِّينَ” dengan mengkasrah huruf taa’ dan ada yang membaca خَاتَمَ النَّبِيِّينَ”dengan menfathah huruf taa’.

Qiro’ah (Bacaan) yang pertama “خَاتِمَ النَّبِيِّينَ” dengan huruf taa’ yang dikasrahkan maknanya adalah “آخر النبيين” yaitu yang terakhir dari para Nabi. Adapun yang membaca “خَاتَمَ النَّبِيِّينَ” dengan menfathah taa’, bermakna “إضافة الفعل إليه . يعني : أنه ختمهم وهو خاتم” mengidhafahkan fi’il (predikat) kepada beliau, maksudnya beliau adalah menutup mereka dan beliau adalah penutup/segel (para nabi). [Lihat Bahrul ‘Ulum karya as-Samarqondi, III/412]

Al-Imam Ibnul Jauzi berpendapat sebaliknya, beliau berkata :

ومن قرأ : { خاتِمَ } بكسر التاء ، فمعناه : وختم النبيِّين؛ ومن فتحها ، فالمعنى : آخِر النبيِّين .

“Barangsiapa membacanya khotim dengan kasrah taa’ maknanya adalah penutup para nabi. Dan barangsiapa yang membacanya dengan fathah (khotam) maka maknanya adalah yang terakhir dari para nabi.” [Lihat Zaadul Masiir, karya Imam Ibnul Jauzi, V/139)

Intinya, Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam adalah penutup para nabi atau nabi yang terakhir, dannubuwwah telah terhenti dengan diutusnya beliau Shallallahu ‘alaihi wa Salam. Barangsiapa mendakwakan bahwa kenabian bisa dicapai dengan usaha atau diperoleh lagi setelah diutusnya Rasulullah, maka ia telah kafir zindiq, sebagaimana ucapan Imam Abu Hayyan :

ومن ذهب إلى أن النبوة مكتسبة لا تنقطع ، أو إلى أن الولي أفضل من النبي ، فهو زنديق يجب قتله .

“Barangsiapa yang berpendapat bahwa nubuwwah (kenabian) dapat diperoleh dan tidak putus (setelah Rasulullah), atau berpendapat bahwa wali lebih utama daripada nabi (sebagaimana pendapatnya Khomeini dan Syiah esktrem, ^pent.), maka ia orang yang zindiq (munafik) wajib dibunuh.” (Tafsir al-Bahrul Muhith, XI/158).

Syubhat 3 : Apabila ada yang berkata : Nabi Isa ‘alaihi as-Salam akan muncul menjelang hari kiamat, bukankah ini artinya ada Nabi lagi setelah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam?

Jawab :

Tidak benar. Karena Nabi Isa ‘alaihi ash-Sholatu was Salam mendapatkan nubuwwah-nya sebelum NabiShallallahu ‘alaihi wa Salam. Beliau hidup sebelum zaman Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam.Ketika kaum kafir akan menyalib beliau, maka beliau diselamatkan oleh Alloh dengan cara diangkat ke atas langit, dan dijanjikan turun menjelang hari kiamat kelak, sebagaimana diterangkan oleh hadits-hadits shahih –Pembahasan mendetail masalah ini bukan sekarang-. Ketika turun menjelang hari kiamat, Nabi Isa ‘alaihis Salam berhukum dengan hukum Rasulullah, beliau sholat ke arah kiblat kaum muslimin (ka’bah), dan beliau tidak membawa suatu perubahan hukum baru sedikitpun.

Imam Abu Su’ud Muhammad bin Muhammad Musthofa berkata di dalam tafsirnya Irsyadul Aqlis Salim ila Mazaya al-Kitabil Karim (V/340) :

معنى كونِه خاتمَ النبيِّينَ أنَّه لا يُنبَّأُ بعدَهُ أحدٌ وعيسى ممَّن نُبِّىء قبلَه وحينَ ينزلُ إنَّما ينزلُ عاملاً على شريعةِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مُصلِّياً إلى قبلتِه كأنَّه بعضُ أمَّتهِ

“Makna bahwa diri beliau (Rasulullah) adalah khotam an-Nabiyyin adalah, bahwasanya tidak ada seorangpun setelah beliau yang mendapatkan berita kenabian sedangkan Isa termasuk orang yang mendapatkan kenabian sebelum beliau. Adapun ketika turunnya Isa, maka sesungguhnya beliau turun mengamalkan syariat Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam, menegakkan sholat menghadap kiblat Muhammad seakan-akan beliau adalah termasuk ummat Muhammad.”

Adapun Ahmad Moshadeq al-Kadzdzab, Lia Eden ad-Dajjal, Mirza Ghulam Ahmad al-Kadzdzab, dan nabi-nabi palsu lainnya, mereka mengklaim bahwa mereka mendapatkan ‘wahyu’ (baca : wangsit dari setan) dan ‘nubuwwah’ setelah nubuwwah Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam. Bahkan, Ahmad Moshadeq mengklaim bahwa dirinya bukan sekedar nabi, namun adalah Rasul. Laa haula wa laa quwwata illa billah. Sesungguhnya Nabi itu lebih umum daripada Rasul. Apabila dikatakan tidak ada nabi setelah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam, maka otomatis juga tidak bakal ada lagi Rasul setelah beliau.

Imam Syihabuddin Mahmud al-Alusi berkata :

ولكن نبياً ختم النبيين والمراد بالنبي ما هو أعم من الرسول فيلزم من كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين كونه خاتم المرسلين والمراد بكونه عليه الصلاة والسلام خاتمهم انقطاع حدوث وصف النبوة في أحد من الثقلين بعد تحليه عليه الصلاة والسلام

“Akan tetapi beliau adalah nabi penutup para nabi. Yang dimaksud dengan nabi lebih umum daripada Rasul. Maka tentu saja diri beliau Shallallahu ‘alaihi wa Salam yang merupakan khotam an-Nabiyyinotomatis juga khotamul mursalin (penutup para rasul). Adapun yang dimaksud dengan beliau sebagaikhotamuhum (penutup mereka para nabi) adalah terputusnya/terhentinya berlangsungnya sifat kenabian terhadap siapa saja baik jin dan manusia setelah Nabi ‘alaihi ash-Sholatu was Salam.” [Lihat :Ruhul Ma’ani, XVI/142].

Syubhat 4 : Ahmad Moshadeq mengklaim bahwa mukjizatnya adalah al-Qur`an. Dia mengatakan, bahwa semenjak diutusnya dirinya, maka semua tafsir al-Qur`an dan hadits dihapus hukumnya dan tidak berlaku lagi. Yang berlaku hanyalah ucapannya dan penafsirannya terhadap al-Qur`an!

Jawab :

Para nabi palsu yang muncul setelah zaman Rasulullah, mereka semua mengklaim memiliki kitab suci tersendiri setelah al-Qur`an, atau yang menyempurnakan al-Qur`an. Seperti Musailamah al-Kadzdzab, yang memiliki kitab berjudul “al-Hayawan” yang ia mengklaim isinya setara dengan keindahan dan sastera al-Qur`an. Bahkan ada satu surat yang berjudul al-Dhofda’ (katak). Di dalamnya berbunyi :

يَا ضَفْدَع بِنْتَ ضَفْدَعَيْنَ نَقَى مَاتَنْقَيْنَ أَعْلاَكَ فِيْ المَاءِ وَأَسْفَلُكَ فِيْ الطِّيْنِ

“Wahai kodok anak dua kodok, berkuaklah sesukamu. Atasmu di air dan bawahmu di tanah.”

Sungguh lucu sekali gubahan kitab Musailamah al-Kadzdzab ini!!!

Mirza Ghulam Ahmad sendiri, memiliki pengakuan akan kenabian bertahap, yaitu :

· Pertama kali, Mirza Ghulam Ahmad mengaku mendapatkan wahyu dalam bentuk ilham.

· Kedua, ia mengaku sebagai mujaddid al-Ashr (pembaharu di zamannya). Ia juga mengaku bahwa dirinya mirip dengan Isa di dalam ketawadhu’an dan kemiskinan.

· Ketiga, ia mengaku sebagai al-Masih al-Maw’ud (al-Masih yang dijanjikan) yang turun di akhir zaman, namun ia juga mengaku sebagai nabi dengan nubuwwah juz`iyyah (parsial).

· Pada tahun 1901 ia mendakwakan dirinya sebagai nabi dan rasul secara sempurna.

· Terakhir pada tahun 1904, disandarkan dakwaan baru padanya. Bahwa dirinya adalah ‘Krishna’ salah satu sesembahan ummat Hindhu, yang mereka meyakininya sebagaimana kaum muslimin meyakini Alloh Azza wa Jalla.

Mirza mengaku memiliki kitab suci tersendiri yang menyerupai al-Qur`an, jumlahnya hampir 20 juz yang disebut dengan “al-Kitab al-Mubin” atau “at-Tadzkirah”. Isi kitab ini penuh dengan tahrif (perubahan) dan penyelewengan makna. [Lihat : al-Mujiz fil Adyan wal Madzahib al-Mu’ashirah, karya Syaikh Nashir al-Qifari dan Syaikh Nashir al-‘Aql; Riyadh: Dar ash-Shomi’i lin Nasyr wat Tauzi’, cet. I, 1413/1992, hal. 147-148)

Adapun kini, Ahmad Moshadeq sang pembual yang mantan pelatih bulu tangkis ini, mengaku sebagai nabi dan mengklaim mukjizat Rasulullah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam yaitu al-Qur`an sebagai mukjizatnya. Ia mengklaim bahwa bentuk mukjizatnya adalah ia mengangkat dirinya sebagai mufassirabsolut al-Qur`an. Penafsiran-penafsiran al-Qur’an selain dirinyanya dikatakan batal dan tidak berlaku lagi, termasuk penafsiran para sahabat Rasul dan ulama ahli tafsir sebelumnya.

Aduhai, padahal tampak sekali bahwa si Dajjal Moshadeq ini jahil terhadap ilmu al-Qur`an, bagaimana bisa ia mengklaim bahwa hak tafsir berada di tangannya! Mengaku-ngaku rasul lagi?! La haula wa la quwwata illa billah!! Ia dengan sesumbar mengatakan bahwa ajarannya adalah haq ketika diwawancarai oleh wartawan Trans TV dalam suatu wawancara khusus. Di sana, ia menampakkan kebodohan dan kepongahannya. Ketika ditanya oleh pembawa acara tentang mukjizatnya, sebagaimana nabi-nabi lain memiliki mukjizat, ia mengatakan dengan sesumbarnya bahwa mukjizatnya adalah al-Qur`an. Bahkan ia menakwil mukjizat para Nabi seperti Nabi Isa yang bisa menghidupkan orang mati maksudnya menghidupkan hatinya. Menyembuhkan orang buta maksudnya menyembuhkan hatinya yang buta. Dan semisalnya. Apabila metodenya seperti ini, apa bedanya ia dengan aliran-aliran sesat lainnya semisal shufiyah bathiniyah, syiah dan kaum liberalis?!!

Secara logika sederhana, apabila ia mengklaim mukjizatnya adalah al-Qur`an dengan bentuk penafsiran menurut sekehendak hatinya, maka niscaya kaum liberalis juga bisa mengaku-ngaku sebagai Nabi. Ulil Abshar (baca : Ulil A’ma) misalnya, ia sering mengatakan untuk merekonstruksi kembali al-Qur`an (baca : dekonstruksi) agar lebih liberal sehingga ’applicable’ menurut hawa nafsunya. Apabila setiap orang mengaku nabi dengan klaim al-Qur`an sebagai mukjizatnya, lantas nabi yang mana yang benar? Apakah Moshadeq mau membenarkan semuanya? Lantas apa kekhususannya dan kelebihannya? Tentu saja semuanya salah, sesat dan menyimpang!!!

Syubhat 5 : Mungkin ada yang berkata : Anda ketika mengatakan al-Qiyadah itu kafir murtad, atas dasar apa? Dan apakah semua orang yang tergabung dalam al-Qiyadah bisa dikafirkan secaramu’ayan (spesifik)?

Jawab :

Islam itu adalah agama yang haq yang tidak ada lagi agama setelahnya yang benar. Agama ini telah Alloh sempurnakan dan satu-satunya agama yang Alloh ridhai, sebagaimana dalam firman Alloh :

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

”Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian, dan Aku sempurnakan nikmat-Ku atas kalian serta Aku ridhai Islam ini agama bagi kalian.” (QS al-Maidah : 3)

Barangsiapa yang meyakini agama ini kurang atau tidak sempurna maka ia kafir. Orang kafir adalah orang yang Alloh dan Rasul-Nya kafirkan. Siapa saja yang Alloh dan Rasul-Nya kafirkan, maka wajib bagi kita mengkafirkannya.

Misalnya, Alloh Ta’ala berfirman :

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا

”Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan bermaksud memperbedakan antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan: “Kami beriman kepada yang sebahagian dan kami kafir terhadap sebahagian (yang lain)”, serta bermaksud (dengan perkataan itu) mengambil jalan (tengah) di antara yang demikian (iman atau kafir)” (QS an-Nisa` : 150)

Ayat di atas mengisahkan kaum ahli kitab, yang menyatakan mengimani Alloh dan sebagian Rasul-Nya namun mengkufuri sebagian Rasul lainnya. Saya harap Ahmad Moshadeq tidak berdalil dengan ayat ini untuk mengkafirkan ummat Islam yang tidak mau meyakini kedustaannya.

Contoh lainnya, Firman Alloh :

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا

”Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.” (QS an-Nisa` : 116)

Ayat di atas menunjukkan, bahwa barangsiapa yang melakukan kesyirikan, maka dosanya tidak akan diampuni. Ia telah tersesat dan kafir dari agama Alloh.

Contoh lainnya lagi adalah :

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

“Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Sesungguhnya Allah ialah Al Masih putera Maryam”, padahal Al Masih (sendiri) berkata: “Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun.” (QS al-Maidah : 72)

Ayat di atas menunjukkan bahwa orang-orang Nasrani yang mempertuhankan Isa dan mempersamakannya dengan Alloh, maka telah kafir dan baginya adzab jahannam, mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya.

Ayat-ayat semisal ini sesungguhnya banyak. Tidak mengkafirkan orang yang Alloh dan Rasul-Nya kafirkan juga merupakan salah satu bentuk kekufuran. Karena hal tersebut merupakan salah satu bentuk keraguan dan pengingkaran akan syariat dan hukum Alloh itu sendiri.

Diantara bentuk kekafiran lainnya adalah, mengingkari suatu bagian dari agama yang bersifat pasti/aksiomatis, misalnya seperti mengingkari kewajiban sholat dan rukun Islam lainnya, menolak adanya hari berbangkit, meyakini adanya Nabi lain setelah Rasulullah, mengingkari hadits-hadits nabi yang shahih, dan lain sebagainya. Siapa saja yang melakukan salah satu dari hal-hal yang dapat mengkafirkan, maka ia telah kafir, dengan syarat apabila ia telah mengetahui (ditegakkan hujjah padanya) namun ia tetap membangkang, tidak dalam keadaan terpaksa atau tidak kehilangan kesadaran.

Oleh karena itulah, tidak ragu lagi saya katakan, bahwa al-Qiyadah al-Islamiyyah itu tidak hanya sesat, namun sudah kafir murtad dari Islam. Mereka menolak nasehat yang disampaikan oleh MUI dan ummat Islam, bahkan mereka membangkang dan membantah dengan kesombongan. Untuk itu mereka wajib didakwahi dan disuruh bertaubat kembali kepada Islam.

Adapun para pengikut al-Qiyadah yang masih awam atau jahil, yang tidak mengetahui hakikat kekufuran al-Qiyadah, maka mereka tidak dikafirkan. Mereka wajib didakwahi dan ditegakkan hujjah atas mereka. Apabila mereka tetap bersikeras dan membangkang serta menentang, tetap meyakini bahwa ajaran al-Qiyadah itu benar, maka dikhawatirkan mereka turut menjadi kafir…

Cara Membaca Khotaman Nabiyyin

2011-05-21T01:32:00.000-07:00

Cara membaca khotaman nabiyyin

Sebagaimana yang kita ketahui bahwasanya kitab suci al qur,an diturunkan dengan 7 bacaan berbeda. Bahkan ada yang menerangkan bahwa bacaan al qur'an ada 10 bacaan. Hal ini diterangkan dalam berbagai hadits maupun penjelasan para ulama.
Dalam hadits shahih Bukhori diterangkan bahwa suatu saat sahabat Umar Bin Khotob pernah diajarkan bacaan surah Al Furqon oleh Rasululah SAW kemudian suatu saat mendapati bacaan sahabat Hisyam Bin Hakim Bin Hizam membaca surah Al Furqon dengan bacaan yang berbeda. Tapi Hisyam Bin Hikam bersikeras bahwa bacaan tersebut diajarkan oleh Rasululah SAW. Akhirnya, mereka berdua mengadu kepada Rasululah SAW kemudian Rasululah SAW menyuruh Umar bin khotob ra dan Hisyam membacakan bacaannya masing-masing setelah hisyam selesai kemudian Rasullulah SAW berkata pada Umar.

قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ

" Rasululah SAW bersabda bacalah bacaan hisyam seperti apa maka akupun membaca ( surah al Furqon ) maka kemudian Rasululah SAW bersabda : Demikianlah Al Qur'an itu diturunkan. Sesungguhnya Al Qur'an diturunkan dengan 7 huruf ( bacaan ) maka bacalah dari apa yang mudah menurutmu ! " ( Shohih Bukhori Juz 8 hal 266 dalam Kitab Fadhoilul Qur'an Bab Kalamul Khusum Ba'dhihim fi ba'dhi hadits no 4608 )
Oleh sebab itu, dalam Ilmu Al Qur'an ( Ulumul Qur'an ) ada yang disebut dengan qiroa'ah sab'ah atau bacaan yang tujuh. Kesemua bacaan tersebut memiliki riwayat yang sahih dari tabin kemudian kepada sahabat sampai kepada Nabi Muhammad SAW. Dari 7 bacaan tersebut yang banyak dipergunakan oleh masyarakatIndonesia adalah bacaan dari riwayat ashim dan hafs. Meskipun Al Qur,an diturunkan dengan 7 macam cara membaca atau 7 macam huruf akan tetapi bukan berarti berbeda namun justru menguatkan makna dan menjelaskan maksud dari setiap kata al qur,an sehingga terhindar dari penafsiran yang keliru.
Mengenai macam-macam bacaan Al Qur'an, Abu Bakar Sidiq dan Umar radiyallohu anhuma mengatakan

وقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه

"...Adamacam-macam harokat ( I'rob ) Al Qur'an, Adapun kami lebih mencintai orang yang menghapal sebagian dari huruf/bacaan-bacaan tersebut..' ( Munadzhoroh Al Qur'an hal 38 karya Ibnu Qodamah Al Maqdisi, Maktabah Ar Rusyd,Riyadh, Arab Saudi ).

وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله

Adapun Sayidina Ali radiyaalohuanhu berkata : " Barang siapa yang kufur(menolak) dengan satu bacaan dari qur'an maka sungguh ia telah kafir terhadap semua bacaan qur'an. " ( Munadzhoroh Al Qur'an hal 38 karya Ibnu Qodamah Al Maqdisi, Maktabah Ar Rusyd,Riyadh, Arab Saudi ).
Demikian pula pada bacaan khotamun nabiyyin pada ayat 40 QS. Al Ahzab.yang berbunyi :

وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ

Rasululah SAW juga telah mengajarkan beberapa bacaan yang berbeda. Untuk mengetahui macam-macam bacaan serta maknanya maka tentunya tidak bisa kita mengarang-ngarang serta mereka-reka sendiri. Oleh sebab itulah mari kita simak penjelasan para ulama salafus sholih yang jelas siapa guru-guru mereka yang jika ditelusuri maka ilmu mereka sampai kepada tabiut tabiin kemudian sampai kepada tabiin kemudian sampai kepada sahabat Rasululah SAW. Tentunya tiada lagi yang membimbing ilmu agama para sahabat kecuali Rasululah SAW sendiri.
Imam As Syaukani menjelaskan tentang cara membaca khotaman nabiyyin ini
" Telah membaca ( kebiasaan dari dahulu ) para jumhur (mayoritas orang-orang islam terdahulu) kata kho-ta-ma ( خاتم ) dengan mengkasrohkan huruf ' ta " nya . Adapun Ashim membaca dengan memfatahkan huruf 'ta ' nya. Adapun makna dari bacaan yang pertama ( yang mengkasrohkan ta nya ) memiliki arti khotamahum yaitu orang yang datang paling akhir diangkat jadi nabi . Kemudian adapun makna bacaan yang kedua ( maksudnya yang difatahkan ta nya ) memiliki arti yang menjadi penutup yaitu yang menutup para nabi dengan beliau. Adapun abu ubaid membacanya kho ta ma dengan mengkasrohkan ta nya karena pengertiannya adalah yang menutup para nabi. Adapun Al Hasan Bishri ( Tabiin) menjelaskan kata khotama dalam QS Al Ahzab ini adalah menutupnya para nabi dengan beliau yaitu Nabi Muhammad SAW…( Tafsir Fathul Qodir karya Imam Syaukani juz 4 hal 285 , Darul Fikr, Beirut, Libanon )
Imam Al Alusi mengatakan dalam tafsir Ruhul Ma'ani

وقرأ الجمهور وخاتم بكسر التاء على أنه أسم فاعل أي الذي ختم النبيين والمراد به آخرهم

Artinya, " Telah membaca jumhur wa khotama dengan dikasrohkan huruf ta nya karena ia meruapakan isim fa'il ( Kata yang menunjukan subyek pelaku ) yang berarti menutup nabi-nabi dan yang dimaksud dengannya adalah yang paling akhir diangkat jadi nabi dari mereka. ( Tafsir Ruhul Ma'ani juz 22 hal 34 ). Selanjutnya beliau mengatakan kedatangan Nabi Isa bin Maryam di akhir jaman tidaklah bertentangan dengan hal ini karena nabi isa meruapakan nabi yang diangkat sebelum Muhammad SAW dan ketika turun ia membawa kenabian yang sebelumnya. ( Ruhul Ma'ani juz 22 hal 34, Daru Ihya Turots Al Arobi, Beirut, Libanon ). Pernyataan Al Alusi serupa dengan yang disampaikan oleh Abu Hayan dalam tafsirnya yang terkenal Tafsir Bahrul Muhith. Beliau mengatakan

والمعنى أن لا يتنبأ أحد بعده ، ولا يرد نزول عيسى آخر الزمان ، لأنه ممن نبىء قبله

Artinya," Adapun makna dari khotaman nabiyyin adalah bahwasanya tidak ada nabi seorang pun setelah Beliau SAW dan hal ini tidak bertentangan dengan turunnya Isa di akhir jaman karena ia merupakan nabi sebelumnya. ( Bahrul Muhith Juz 9 hal 158, ).
Tafsir Bahrul Muhith merupakan tafsir yang banyak mengangkat dari sisi tata bahasa dan keindahan bahasa Al Qur'an.
Kemudian mari kita simak lagi penjelasan ulama besar ahli hadits dan ahli tafsir serta ahli bahasa yaitu Imam Ibnu Jauzi.
" …Dan barang siapa yang membaca kata kho ta ma dengan mengkasrohkan ta nya ( Jadi kho ti mu ) maka artinya adalah menutup para nabi dan adapun yang memfatahkan ta nya maka artinya nabi yang diangkat paling akhir. Dan telah menegaskan Ibnu Abbas ra bahwa jikalau lah tidak ditutup dengan Nabi Muhammad SAW para nabi maka tentulah akan diberikan kepada beliau anak yang setelah beliau akan menjadi nabi…" ( Tafsir Jadul Masir Juz 6 hal 393 , Maktabah Al Islami )
Seorang ahli tafsir dari kalangan tabiin yaitu Imam Qotadah ketika menafsirkan makna khotaman nabiyyin dari QS Al Ahzab ayat 40 ini beliau mengatakan "..maksud dari khotaman nabiyyin adalah yang terakhir diangkat jadi nabi..( Tafsir Durul Mansur Karya Imam Jalaludin As Suyuthi Juz 6 hal 617, Darul Fkr, Beirut, Libanon ).
Imam Qotadah yang bernama lengkap Qotadah bin Di'aamah adalah orang arab asli yang menguasai bahasa arab dan banyak belajar tafsir kepada sahabat Ibnu Mas'ud ra
Imam Bukhori dalam kitab shohihnya membuat bab dengan nama khotimun nabiyyin kemudian beliau meriwayatkan hadits dimana Rasulullah SAW bersabda :

إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَيْتًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ قَالَ فَأَنَا اللَّبِنَةُ وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Perumpamaanku dan nabi-nabi sebelumku seperti seseorang yang membangun suatu rumah lalu dia membaguskannya dan memperindahnya kecuali ada satu labinah (tempat lubang batu bata yang tertinggal belum diselesaikan) yang berada di dinding samping rumah tersebut, lalu manusia mengelilinginya dan mereka terkagum-kagum sambil berkata; 'Duh seandainya ada orang yang meletakkan labinah (batu bata) di tempatnya ini\". Beliau bersabda: \"Maka akulah labinah itu dan aku خَاتِمُ النَّبِيِّينَ adalah penutup para nabi\". ( shohih Bukhori hadits no 3271 dalam kitabul adab bab khotimun nabiyyin )
Imam Ibnu Kholawaih menerangkan

وخاتم النبيين قرأ عاصم وخاتم النبيين بفتح التاء أي آخر النبيين لأنه لا نبي بعده صلى الله عليه وقرأ الباقون وخاتم النبيين بكسر التاء أي ختم النبيين

Artinya, “..Adapun kata khotaman nabiyyin Imam Ashim membacanya dengan difathkan huruf ta nya yang maknanya nabi yang paling akhir karena tidak ada nabi lagi setelah beliau SAW dan Imam Al Baqun membaca khotaman nabiyyin dengan mengkasrohkan huruf ta nya yang artinya menutup para nabi ( Al Hujjah fi qiroati sab’ah Juz 2 hal 177 )
Ibnu Kholawaih ( wafat 370 H ) adalah Ulama besar ahli nahwu ( lihat Al A’lam liljarkali juz 2 hal 231, Zarkali )
Dalam Kitab yang khusus membahas tentang I’rob Al Qur’an diterangkan kata khotama dalam QS Al Ahzab ayat 40 ini

: هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم.وقال آخرون: هو اسم بمعنى آخرهم،

وقيل هو بمعنى المختوم به النبيون

Artniya, “..kata khotama ini adalah fiil (kata kerja seperti kata قاتل (qotala ) yang maknanya adalah menutup mereka para nabi. Adapula yang berkata itu adalah isim dengan makna yang paling akhir. ( I’robil Kamil Liayatil Qur’an Juz 5 hal 331 )
.Ibnu Jarir At Thobari, seorang tabi'ut tabiin ( Ulama yang belajar kepada tabiin ) menjelaskan tentang masalah bacaan khotaman nabiyyin ini. "…Telah berbeda para ulama qiroat tentang bacaan khotaman nabiyyin. Adapun orang-orang daerah mesir terkecuali Hasan dan Ashim, mereka membaca khotaman nabiyyin dengan mengkasrohkan ta nya dengan makna bahwasanya beliau ( Muhamad SAW) menutup para nabi. ( Tafsir Jamiul Bayan atau dikenal tafisr Ath Thobari Juz 22 hal 6 )
Imam An Nafi, salah satu imam qiroah dari qiroah sab'ah membaca khotaman nabiyyin dalam QS Al Ahzab ayat 40 ini dengan " khotiman nabiyyin ". Imam An Nafi ini merupakan salah seorang tabiut tabiin ( ulama yang belajar kepada tabiin ). Beliau mendapatkan bacaan quran dari 70 tabiin salah seorang di antaranya adalah Abu ja'far Abu Yazid bin qo'qo dan Imam Malik. Abu Ja'far sendiri merupakan tabiin yang belajar bacaan qur'an kepada para sahabat yaitu Ibnu Abbas, Abdulah Bin Iyyas, dan Abu Hurairah ra. Ketiga sahabat ini mendalami bacaan quran kepada sahabat Ubay bin Ka'ab. Selain kepada sahabat Ubay bin Ka'ab Ibnu babas dan abu hurairah mendalami bacaan qur'an kepada sahabat yang diberikan mandat khusus untuk menulis Al Quran oleh Rasululah SAW yaitu Zaid Bin Tsabit.
Imam Nafi sendiri pernah berguru tentang bacaan Qur'an dan ilmu-ilmu agama kepada fatimah putrinya Ali Bin Abi Thalib ra, kemudian kepada Abdur Rohman Abdurahman sendiri belajar bacaan qur'an dan ilmu agama dari ayahnya langsung Qosim bin Muhammad bin Abu Bakar shidiq. Qosim belajar qur'an dan masalah-masalah agama kepada ayahnya Muhammad bin Abu Bkar sekaligus kepada kakeknya Abu Bakar sidiq dan kepada istri Rasululah SAW , Aisyah Radiyallohu anha. Kemudian Imam Nafi belajar juga kepada Amir putranya sahabat Abdullah Bin Zubair. ( Lihat Tahdzibul Kamal, Ishobah dalam Kitabu Nis, Thobaqot Ibnu Sa'ad Juz 8 hal 39 ). Artinya jelaslah bahwa bacaan ini berasal dari sahabat dan sampai kepada Rasululah SAW.
Oleh karena ketinggian ilmu Imam Nafi terhadap bacaan quran dan kepandaiannya dalam ilmu bahasa arab, beliau menjadi imam tetap di mesjid Nabawi selama 60 tahun. Beliau wafat di madinah pada tahun 167 Hijriah.
Demikian halnya Imam Al Kisa-I dan Imam Abul Waris membaca khotaman nabiyyin dengan mengkasrohkan huruf ta nya yaitu dengan bacaan khotiman nabiyyin.
Imam al Kisa-I yang memiliki nama asli Ali Bin Hamzah Bin Abdullah Bin Utsman al asdi Al Kufi adalah imam qiro'ah yang juga sangat dalam ilmunya dalam ilmu nahwu. Imam Syafi'I berkata " Barang siapa yang ingin memperluas ilmu nahwu maka belajarlah kepada Kisa-i.". Imam Kisa-I sendiri merupakan guru dari Imam Hafs.
Imam Qiroah lain yang membaca quran dengan bacaan khotiman nabiyyin adalah Ibnu Katsir Al Maki. Ibnu Katsir Al Maki ini belajar bacaan qur'an dari sahabat-sahabat Rasululah SAW. Sahabat-sahabat tersebut adalah Abdullah Bin Zubair, Abu Ayyub Al anshori serta Anas Bin Malik. Ibnu Katsir Al Maki juga belajar qur'an kepada Mujahid Bin Zabbar dan Darbas, maula dari sahabat Ibnu Abbas.
Adapun bacaan " wa lakin rasul khotaman nabiyyin " , sahabat Ibnu Masud membacanya dengan bacaan lain yaitu " walakin nabiyyan khotama nabiyyin "

وفي حرف إبن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين

dimana kata khotamanya tidak memakai alif setelah huruf kho seperti kata khotama dalam QS Al Baqoroh ayat 7. Yang artinya : " Akan tetapi Beliau itu ( Muhammad SAW ) adalah seorang nabi yang menutup para nabi. ( Lihat Tafsir Ruhul Ma'ani karya Imam Al Alusi juz 22 hal 34, Daru Ihya Turots Al Aroby, Beirut )
Perbedaan bacaan tersebut tidaklah merubah arti dan maksud ayat Al Qur'an tetapi justru memperjelas maksud serta tafsiran ayat Al Qur'an. Membaca khotama dengan bentuk kata kerja (fiil madhi) dengan tanpa alif setelah huruf kho seperti yang biasa dibaca oleh sahabat Ibnu Mas'ud ra tentunya tidaklah terlarang karena tidak mungkin sahabat Ibnu Mas'ud mengarang-ngarang sendiri kecuali bacaan tersebut diajarkan oleh Rasululah SAW. Adapun makna khotama dalam bahasa arab adalah menutup seperti firman Allah SWT dalam QS Al Baqoroh ayat 7 " …khotamallahu…"

خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ

yang artinya Allah telah menutup terhadap hati mereka.Dalam QS Al Baqoroh ini dijelaskan bahwa Allah menutup hati orang munafiq. Sangat berbahaya jika khotama diartikan memulyakan seperti ahmadiyah yang mengartikan khotama dengan paling mulya atau paling afdhol . Mengapa demikian, karena kalau diartikan memulyakan artinya akan menjadi "…Alloh memulyakan hati orang-orang yang munafiq… "
Demikian pula halnya, bacaan khotiman nabiyyin yaitu dengan mengkasrohkan ta pada kata khotama dengan huruf alif setelah khuruf kho maka kata khotimu merupakan isim fail yaitu subyek pelaku yang berarti orang yang menutup. Khotimun berasal dari kata dasar khotama yang berarti menutup. Sama halnya dengan kata " qoroa " yang berarti membaca kemudian isim failnya " qoriun " yang berarti orang yang membaca. Jadi khotiman nabiyyin artinya orang yang menutup kenabian.
Membaca khotama dengan difatahkan huruf ta nya juga tidaklah keliru karena toh artinya sudah diketahui yaitu menutup para nabi.
Arti khotaman nabiyyin sendiri sebetulnya sudah dijelaskan oleh Nabi Muhammad SAW dengan sabdanya

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ كَذَّابُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي

“..Kiamat tidak terjadi hingga kabilah-kabilah dari ummatku bertemu kaum musyrikin dan hingga patung-patung disembah dan ditengah-tengah ummatku akan ada tigapuluh pendusta, semuanya mengaku nabi padahal aku خَاتَمُ النَّبِيِّينَ yaitu penutup para nabi, tidak ada nabi setelahku...”( Sunan Tirmidzi hadits no 2145 dalam kitabul fitan an rosulilah bab ma zaa laa taqumus sa’ah )
Dari sabda Rasululah SAW maka maksud khotaman nabiyyin adalah tidak ada nabi baru lagi karena hal ini disampaikan kepada kita berkaitan dengan masalah akan adanya dari umat nabi Muhamad SAW yang akan mengaku-ngaku sebagi nabi baru setellah beliau.
Namun setelah ratusan tahun, para sahabat meninggal dan para tabiin dan para tabiut tabiin tiada kemdian munculah sekelompok orang yang katanya mengaku umat islam berusaha merubah dan menyamarkan arti khotaman nabiyyin dengan makna " paling afdhol, paling mulya, cincin dan lain-lain " seperti yang diyakini pengikut Mirza Ghulam Ahmad. Tentunya tafsiran tersebut jauh menyimpang dari tafsiran aslinya di masa Nabi Muhammad SAW, masa para sahabat nabi, masa tabiin dan masa tabiut tabiin. Oleh karenanya jikalau kita mencari tafsiran khotaman nabiyyin dengan arti paling afdhol atau paling mulya pasti tidak akan pernah kita temukan dalam tafsir tafsir ulama salafus solih yang menafsirkan Al Qur'an dengan perkataan nabi, penafsiran sahabat, perkataan tabiin dan penafsiran tabiut tabiin.
Hanya kepada Allah SWT kita berharap agar orang orang yang merubah maksud ayat Qur'an dengan membodohi orang yang awam dapat kembali ke jalan yang benar. Toh para sahabat yang asli orang arab yang belajar langsung kepada Nabi Muhammad SAW menafsirkan khotaman nabiyyin sebagai penutup para nabi tidak menafsirkan paling afdhol di antara para nabi. Kemudian mungkin akan timbul pertanyaan : Apakah Nabi Muhammad SAW salah dalam memberikan pelajaran tafsir Al Qur'an kepada sahabat sampai para sahabat seragam menafsirkan khotaman nabiyyin sebagai penutup para nabi ? Apakah orang yang menafsirkan khotaman nabiyyin dengan paling afdhol yang lebih benar dari sahabat dan gurunya para sahabat yaitu Nabi Muhammad SAW ? Silahkan anda jawab sendiri dengan pikiran jernih.